В сих убо твоих трех вопросех и триузлоплетенное нами видится завязание.
В первых вопрошаемся: Аще достоит, кроме иерея, неосвященым простолюдину или иноку приходящих на покаяние мужей и жен приимати.
Во вторых: Аще леть есть сим, по исповедании грехов, вязати и решити.
В третиих: О количестве приходящих к сим ко исповеди: по пяти, по сту или по тысящи.
На первое: Яко не точию во время неимения священства по нужди, но и во время мирное, простолюдини и простии иноцы на исповедь приимаху: и яко неосвященному иноку искусному, паче освященнаго неискуснаго, повелевается приимати во исповедь.
И сия убо оглавивше, поряду статиями свидетельства якоже священнаго писания, тако и правильных повелении, сице и исторических действотворении предлагаем.
И от священнаго писания, имамы святаго богобрата по плоти явственно вопиюща, и исповедати своя согрешения другодружне повелевающа: Исповедайте убо (рече) друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете. И паки той же: Братие аще кто (рече) в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его; да весть яко обративый грешника от заблужения пути его, и спасет душу от смерти. и покрыет множество грехов. Ияков., зач. 57.
Что убо сих апостоловещательных словес светлейшии; что сего свидетельства достовернейши; еже, рече, друг другу исповедати согрешения завещевает. Речеши ли, яко единым рукоположенным сие апостол завещевает. Но и не рукоположенным оное же завещание предлежит. Ибо другов имеем множае нерукоположенных, нежели рукоположенных. Тако и другим светлосиятельно уясняет: Аще кто (рече) обратит грешника. Не можеши рещи и зде, яко о освященных точию глаголет, понеже подобно сему превечная Правда Христос Спаситель глаголет: Аще кто положит душу свою за други своя. Иоанн, зач. 51. Зри убо внятельно: и зде Христос не единым освященным завещевает, но всем купно. Сице и в сем апостольском речении подобает разумети: понеже присутствующу священнику искусну, имущу повеление от епископа, ему предлежит сие дело. Не присутствующу же оному, по сему писанию, может действовати сию тайну, по вышеписанному апостольскому повелению, и простолюдин искусный. Явственне же сие апостолоповелительное заповедание и церковнии учители, святый Варсанофий и Захария Копестинский, в подтвержение еже о исповедании грехов ко иноком и мирским привождаху, якоже ниже о сем известне начертается.
От свидетельств повеления правильнаго о исповедании грехов пред нерукоположенными.
Первое: Церковному тайнотолковнику сице вопиющу: Всяк (рече) нерукоположенный ни таин строителем быти не может, но разве неких нужных случаев таин [Катихисис мал., лист 35].
Второе: Не рече тайнотолковник: нужных случаев едина тайна (си есть крещение), но нужных случаев таин. Кия же суть нужных случаев тайны, о том книга о седми тайнах ведати дает: Еже есте две: крещение и покаяние. еюже кроме несть леть спасение получити [Гавриил Филадел. и Жез., лист 49].
Третие: Достоверствуется быти исповедь ко иноком неосвященным от вопросоответа онаго, еже положися в Потребнике, в Номоканоне отец афонских. Егоже яко на крепчайшее свидетельство зде полагающе написуем: Вопрос. Аще суть иноцы священницы неискуснии слову, во еже приимати помышления. друзии же не суще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни? Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти [Потребник, лист 730]. И на стране напечатано: Старча исповедь прията.
Четвертое: Во священней правильней книге Кормчей, в вопросоответех правильных Тимофея, архиепископа Александрийскаго, вмещается вопросоответ святаго Варсонофия сицев: Вопрос. Добро ли убо есть исповедати кому от братии о мечтании, и сотворите ему метание, и рещи да молятся о мне. Ответ. Добро убо есть глаголати, но могущему слышати, а не юнейшым. сотворив же кто метание, должен есть просити молитися о нем. писание бо глаголет: исповедайте друг другу согрешения ваша, и молите друг за друга [Кормчая лист 608].
Пятое: В книзе Зонаре, еже есть законоправильнике, в главе 46-й, засвидетельствуется правильным пределом сице: Заповедаем совершенным мнихом и девствующим, яко не приимати жены к себе на исповедь, точию еже есть в старость доспел целомудренну и благочестиву, сий да наречется таковым, да не помышлением соблажняется. ибо диавол женами творит брань мнихом честным. Паки, во главе 47-й: Егда хощет который любо прияти исповедь женскую, прежде да утвердит себе молитвами и молением, поя псалмы сия: помилуй мя Боже. весь доконца. и воспойте Господеви вся земля. И паки, во главе 48: Посем да приимет во исповедь которую любо жену. Зри убо, что сих свидетельств крепчайше; что достовернейши; ибо еще при священницех, еще в полность церковную, еще во время присноцветущаго благочестия, бяше повеление. При присутьствии священных лиц, повелевашеся пред нерукоположенными исповедати грехи своя, приимати наказание, обнажати язвы не стыдитися, и приимати от искусных врачев, аще и не врачевскими ризами одеянных, но за искус, получати врачевание. Еще же и явственне Номоканоном засвидетельствуется, яко старча исповедь (церковию) прията, якоже явствовахом.
Шестое: Чтоже егда прилучится православных священников не быти, и нечестивым всюду обладати, тогда како о покаянии попещися; и что творити явствует. О том богомудрый, восточныя церкви ревнивый защитник, киевопечерский архимандрит Захария Копестинский, в книзе своей, во главе 36-й, засвидетельствует, глаголя: Слыши (рече) о исповеди. иже грехи не толико учинены или мысли, такожде и страсти, и вси воли свои против отцов святых восточных науки. надобно конечне исповедати и познавати пред епископами и священниками, которыи от них благословение будут имети. и кожды грех подробну притчины его объявляти, и повинны исповедати, и для памяти. а кто не исповедует, и исповедь гонит и оставляет, таковый грешит на смерть, и избавление тратит, и церковному наказанию пристоит. и коли час имеешь, учащай до исповеди, и не обленися трудитися. и однако в той мере и разсуждение есть у отцов святых, а особливо подчас пригоды, и в недостатку презвитеров православных, и подчас преследования нынешняго на нас россов, и от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудрствуют. такожде и в странах дальних, в которых православных иереов не достало, будущым тогда до латинских князей, и до панов с папежи римскими верующими. аще же сих призывания, несть в сем избавления, рече, пред оными исповедати: первая наука пред разумными и умелыми, убо иродиаконы или мнихи, или такоже и пред простыми человеки. якоже Ияков апостол глаголет во главе 5-й, учит исповедати друг другу грехи, и молитися друг за друга, яко да исцелеете. и паки: друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов. И паки, ниже, тойже Захарий глаголет: По свидетельству даже и простым и разумным исповедание грехов имеют приимати. До зде Захарий [книга вторая, кая содержит в себе глав 40, выпечат. в Острозе, лета от Рожд. Х. 1598, июня 11].
Темже хотящему беспрекословно последовати святей церкви, и сих свидетельств довольно на уверение. Понеже глаголет писание: При двою или триех свидетелех да станет всяк глагол.
И тако, показавше от правильных законоположений, и от учителей церковных, повелевающих исповедати грехи своя пред простыми и нерукоположенными, приступаем к показанию и исторических свидетельств о приемлющих непосвященных исповедания человеча самовольне, по искуству жития и по оному писанию, глаголющему: Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлет. Несвященному же иноку, наказание его искусство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся, Богови да приемлет. Номоканон [Потребник], лист 730.
По сему убо писанию, и древле не избраннии в причет, нерукоположеннии во священство: обаче неусыпное о душах человеческих попечение имяху, и дружния недостатки поправляху, и исповедания человеческая приимаху, и яко своя истая почитающе, правильно исправляху: якоже нижеписанная явят свидетельства.
1: Святый мученик Христофор две жене блуднице кающияся прият, и прощение подаде. [Маия, 9 день].
2: Святый мученик Кондрат отступльших христианския веры поучив обрати к покаянию, и кающихся их прием, помолися Богу прилежно да приято будет обращение их. [Минея киевопеч. марта 5].
3: Святая мученица Дорофея, премудрая дева, двух жен Кристину и Калисту, отвергшихся Христа, поучивши, паки к правей вере обрати, и даде им покаяние, помолися Богу о них да простит согрешение ею. [Пролог, фев. 12].
4: Повествуется в Пролозе о епископе, его же обрете инок, в пустыни 39 лет живша: иже исповедася мниху, како, мучения не стерпев, пожре идолом. [Пролог, нояб. 3].
5: Презвитер некий, впадш в прелюбодеяние, иноку исповеда грех свой, егоже инок епитимиею обложив, и прощение от грехов получити сотвори. [Пролог, сент. 25].
6: Диакон некий, падший в грех любодеяния, иноку исповедався, прощение получи. [Пролог, июль 25].
7: В Зерцале велицем повествуется о некоем грешнице, исповедавшем грехи своя отшелнику, и епитимию держати обещавшемся. Старец же рече: аз тя разрешаю, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И тако умре человек он, и по 40 днех явися оному пустыннику, извествуя о себе, яко на пути спасения. Ниже: (И прирекшу ко оному отшелнику) стократно приплоди тебе Господь, занеже от отчаяния мя избави, и к покаянию привлекл мя еси.
8: Мних некий, хотя пояти дщерь иерея идольскаго, отвержеся Христа и святаго крещения. Исповеда старцу велику грех свой, получи прощение. [Пролог, генв. 16].
9: В Патерице азбучном повествется, яко некий брат в блуд впаде и идолом пожре, и исповеда авве Лоту и епитимию от него прием, и прощение получи. [буква Л].
10: Жена некая прокаженному старцу исповеда грехи своя, и прият прощение. [Никон Черногор. слово 52].
11: В Патерике скитском повествуется о разбойнице некоем, 99 человек убившем, и старцу исповедавшемся, и тако умершем, и прощение получившем.
12: Во многочудесном житии преподобнаго Андрея нагоходца повествуется о некоем многогрешном человеце, во граде Ските бывшем, егоже преподобный Андрей епитимиею обложив, и на покаяние обрати. [житие старопис.].
13: Преподобнаго Дамаскина старец за преслушание отлучи, и по умолении от отец епитимиею обложи. [Минея киевоп. дек. 4].
14: В Старчестве новопостриженным иноком своя деяния и помышления своему старцу, с нимже в келии живет, исповедати начасте повелевает.
15: В книзе Кирилове приводит в свидетельство Иоанна Лествичника о исповедании ко учителем грехов, глаголюща сице: Не прельщайся тем сыну послушниче Господень, еже не исповедати грехов своих, но исповедуй пред учителем своим грехи своя. невозможно убо есть стыдящуся человеку излечитися, но открывающу раны своя; открывай же и ты раны грехов своих, и яко врачу показуй их не стыдяся. Но учителем искусным и мирским не запрещает быти, якоже правило 15 святаго апостола Павла повелевает. [книга Кирил., лист 204].
16: В тойже книге Кирилове засвидетельствует Анастасием Синайским, сице глаголющим: Аще обрящеши мужа духовна и научена, могущаго тебе лечьбу подати, без стыдения и с верою исповедайся ему тако, яко пред самем Господем. [лист 204]
Внемли сему свидетельству, яко не глаголет грехи нашя духовным иереом, но мужем исповедати: не извещевает искати иерея на исповедание грехов, но мужа, могуща уврачевати, и прочая.
17: В книзе Хрисмологион, во главе 5-й, исповедание трегубое быти свидетельствуется: Исповедаем (рече) прегрешения наша или пред Богом, или пред священником, или ближнему.
18: Нерукоположенных же исповедь не точию правила, не токмо свидетельства историческая утверждают: но и воздушнии мытоимцы засвидетельствуют о себе, яко оной боящеся трепещут, еже пред священники или пред иноки бываемой, яко исповеданием и приятием от тех епетимий и работанием заповедей их, потираются в свитках их написанныя грехи. [В видении Григория, мытарство 20].
19: В страдании святыя великомученицы Екатерины повествуется, что мати ея имела у себе отца духовнаго старца, при мори в келии живуща: от негоже святая Екатерина научився благочестию, и крещения дар прия. [Минея киевоп. нояб. 24]. Святаго же Филарета милостиваго и не пострижена старцем именует, якоже в житии его, декабря в 1-й день, повествуется.
20: При показании же толиких исторических и правильных свидетельств, приводим в свидетельство святейшаго всероссийскаго архипастыря, Макария, глаголю, митрополита Московскаго: иже, яко губа, исполнен бе вод божественнаго писания, якоже явствуют труди его, собрания великих Миней четьих, иже достаточне списа мученическая страдания и преподобных жития. Сей убо премудрый муж, милосердием подвизаем, изложи синодик для помяновения умерших во вселенския суботы: в немже сице, глаголющи, засвидетельствует: Помяни Господи душя, иже скорбь имеша по вся дни о своем согрешении, и слезы излияша, и простым человеком исповедаша со слезами или без слез. прости им согрешения их, и упокой их с праведными Твоими.
Прочия же свидетельства о исповедании пред нерукоположенными в третьем разделе представлены будут, а иная же, за множество убегая долготы, оставляем. На второе же задание, зде, во втором разделе, о вязании и разрешении нерукоположенных, исповедающихся пред оными, краткословне сице засвидетельствуем.
Понеже связание иное глаголется быти властительское, яковое суть от епископа, имеющаго на себе Христов образ, а иное есть частное, и по необходимости творимое от нерукоположенных. И сицевое связание не иное что знаменует, разве наказание, или обложение кающагося за грехи епитимиею (о чем и в вышших статиях кратко засвидетельствовася). Но и в Номоканоне неосвященному иноку повелевается правильно исправляти кающихся: правильное же исправление, в божественных правилех, тое быти видится, еже во оных полагается пост, в других же поклоны, во иных же милостыня и молитвы, инде на время от причастия удержание, индеже от церкве отлучение, и иная многая суть наказания: сие же все есть епитимейственное обложение (еже есть связание), и правильное исправление.
Но о сем подробну представляти за широкость слова не есть сего времени. Точию еще воспомянем о старце некоем, отлучившем ученика за непослушание, иже и пострада во Александрии за Христа: но обаче рака его исхождаше из церкве, дондеже не разреши его старец от запрещения. [Потребник скитск. и Пролог].
Показуется и от вопросов Константиновых, от ответов же святаго собора нечто подобное: Вопрос, 11. И некто от сущих братии с нами, прежде седе в мире многих помыслы восприемля, сиречь дети духовныя приимаше в покаяние, паче ничтоже сведый от правильных заповедей: презвитеры же и мнихи, падшыяся с женами прием, и иныя тяжкия грехи прощаше всем, ничтоже отнюд творя, ни запрещения налагая. Ниже, от ответа: Обаче да не весма отчается, да вся дни живота своего, о умерших чадех духовных, якоже рече, молитвы и моления выну да приносит к Богу, и да просит, да простит ему Бог, великое се и тяжкое согрешение. [Кормчая, лист 580].
Зри убо, не за сие порицается сей духовник, еже приимаше во исповедь, но за неположение правильных епитимей оглаголуется. Обаче исповедавшыяся у него детьми духовными нарицаются: за них же (си есть умерших, за то, что их епитимеями не связовал) повелевается ему каятися и молитвы приносити. Зри сие внимательно, и разумей с добрым разсуждением, и приемли неупорственным разумом.
Раздел третий.
О количестве приемлемых духовных чад во исповедание неосвященными, еже от вас, вопросителю, истязуемся: бяше ли где сей обычай, в неприсутствии иерея, еже по пяти, по сту или по тысящи оным приимати. На что и ответствуем сице. Понеже не иерей имеет полную власть в разсуждении исповеди, но архиерей. Ибо иереи без архиерейска повеления не могут ни вязати, ни решити (разве такожде, якоже и простолюдини по нужде), о чем апостольское 39-е правило показует: убо и иереи бес повеления своих господей архиереов, ничто более во исповеди простолюдинов сотворити могут. По Зонареву 90-му правилу: аще кий иерей не имеет на се повеления архиерейска, по нужде точию при смерти может кающихся приимати. Якоже о сем во 168-м ответе довольно глаголахом.
Но в Номоканоне афонских отец к освященным тако глаголет: Елицы убо суть (рече) освяшеннии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлют. не священному же иноку, наказание его искусство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся, Богови да примиряет. До зде Номоканон [Потребник лист 731].
Сей убо образ храняще древнии святии отцы, и кроме повеления архиерейскаго, за искуство разума и жития своего, многих, паче же безчисленных на исповедь приимаху.
Таков бяше Антоний Великий нерукоположенный, иже многих на исповедь приимаше, и на покаяние направляше. [Мин. старописм. генв. 17]. Егоже похваляюще учители, сице глаголют: Кто не удивится, или слыша, или зря, толикия инок полки, ихже он насади и воздела, и плод приносити устрои, евангелию достойный. (Ниже:) И аще и самое отроча вопросиши, кто иноком наставник, и истинному любомудрию начальник; отвещает: яко Антоний. Григорий инок, в суботу сырную [Соборник, лист 233 на обор., и лист 238].
Таков же бяше Пахомий Великий, не рукоположен сый, многия на покаяние приимаше: и Христа отвергшагося на покаяние прият, и епитимиею обложив исправи. [Мин. чет. старописм., маия 15 дня]. Его же церковь, законоположника и вожда, и пастыря овцам именующии, воспевает [стихера], и церковнии учители похваляюще глаголют: Что Пахомий, ему же и одеяние иноческое ангел нося показа, являя, яко иже по разуму сие носящии, во ангельском чине причитаются. Каков бяше сей муж; колики тысящи приведе Господеви; колики свещи вжег; коликих душ попечение имев; егоже добродетельми издалеча влекоми, различных родов человецы течаху, подобно еленем, на источники водныя. Григорий инок, в слове в суботу сырную [Соборник, лист 241].
Сицев бе Сава освященный, еще до приятия священства монастырь создав, и братию собрав, помышления их приимаше. [Мин. Макар., дек. 5].
Тако и Златоуст, еще до поставления во презвитеры в монастыри живый, не точию инок, но и мирских помышления и исповеди приемляше, и ключимыя язвам пластыри от себе им подаваше. В житии его чудо 3-е, Маргарит, лист 25.
Сицевый бяше Иоаникий Великий не священник, помышления многих приимаше, и от иконоборной ереси некоего отступльша прият на покаяние, и совершенна христианина быти устрои. [Мин. Макар. нояб. 4 день].
Таков бяше нерукоположенный преподобный Василий Новый, иже многи у себе имеяй духовныя дети, и на покаяние их наставляше, и Григория, уклоньшагося мнением ко июдейству, чудесным явлением настави: якоже книга, нарицаемая Григориево видение, являет.
Сицевии убо быша и в первенствующая времена святыя церкве, якоже повествуют о святом мученике Кононе, иже мног народ от Исаврийския страны обращахуся им ко Исус Христу, исповедающеся и крещахуся. Минея четья макарьевская, марта в 5 день.
Таков бяше и зде в России, от пещеры яко солнце просиявый, преподобный Антоний, не рукоположен сый, иже братию имеяше, и многих помышления приимаше. Патерик печерский.
Но что много о сем приводити; исполнены сих образов патерики, исполнены жития преподобных отец, исполнены мучеников повести, исполнены отеческия книги, яко велицыи отцы и прочии пустынножители, не поставлени быша во священники, обаче пастыри быша велицыи, и стада толикая инок собравше, и помышления и исповеди многих приемлюще: не быша осуждени, не быша потязани, аще и в мирное время, аще и в полноту священства сия содействующе бяху.
Чтоже рещи летьствует о нынешних горкослезных временах, егда правильных священников ниже в полудне с запаленным лучем возможно где обрести; яко и писанному скончатися в нас прииде: Во она времена (рече Даниил, муж желаний) разсыплется рука людей освященных. Глава 12.
Разбор Варианта ЕГЭ Ларина #263 (№1-15)
