В Бароду борцы ваджра-мушти были приглашены Саяджирао I. Его посланник, Панчамсинг Мохансинг, отправился в Канакагири, а после этого связался с дхармаджетхи в Сурапуре. В соответствии с заключенной договоренностью, они прибыли в Бароду, а за ними пришли и канакийские джетхи.
Состязания ваджра-мушти устраивались ежегодно на холи и дассеру, и тогда, в то время, когда этого желал царь. В Бароде традиция просуществовала около века. Сейчас, в то время, когда штата Барода больше нет, борцы находятся в жалком положения. Они оставляют собственную профессию, и многовековая традиция вымирает. Большая часть этих борцов выбрало другие занятия, и, так, одна из классических физической культуры и форм борьбы не так долго осталось ждать будет потеряна. Тут предпринимается попытка обрисовать кое-какие классические практики маллов.
Обучение мальчиков начинается по достижению ими возраста 10 либо 12 лет. До этого им позволяется играться так, как они желают. Ученикам преподаются свободные упражнения для повышения мускульной выносливости и силы. Эти упражнения включают в себя большое количество работы для ног в форме разных байтхак, бега, прыжков с целью развить быстроту и силу. Помимо этого, это хорошая разминка. Такая работа ног дополняется большими нагрузками для рук в форме данда, которых, существует пара видов. Это комплексные упражнения, развивающие не только мускулы рук, но и силу пальцев, кистей, пояснице, мускулы живота и боковые мускулы.
упражнения и Особые перевороты на скручивание предназначаются для развития ловкости и укрепления талии. Эти свободные упражнения нужны для подготовки тела к более тяжелым нагрузкам.
В то время, когда ученик в достаточной степени развивает силу и ловкость, он приобретает малла-стамбху*. Малла-стамбха представляет собой ровную древесную колонну, по которой парень взбирается и спускается разными методами. Эти упражнения в значительной мере развивают выносливость, силу и ловкость. Особенно они нужны при обучении скручиванию и переворотам тела. Такие разновидности, как висячая малла-стамбха и антарпакад, также практиковались.
Для предстоящего развития силы вводится поднятие тяжестей трех видов. Два из них возможно сравнить с современными гантелями (нали) и штангой (самтола). Третий представляет собой круглый камень (чаки), что кладут на шею. У него нет современного аналога. Занятия с тяжестями проводятся раз либо два в неделю, но физически крепкие студенты смогут трудиться с ними каждый второй сутки. Такие тренировки с отягощениями развивают прекрасные формы и мускульную силу.
Для упрочнения плеч, спинных и грудных мускулов использовались тяжелые индийские дубинки. Их брали по одной в каждую руку, а за кое-какие хватались двумя руками. Последние похожи на гада и известны называющиеся карела.
Таковы простые виды упражнений на тренировках. Плавание также входило в программу занятий, но ни при каких обстоятельствах не достигало большого соревновательного уровня. Борцам были известны следующие стили плавания: по-собачьи, брасс, на пояснице, на боку и треджен. Помимо этого, они имели возможность продолжительно держаться на поверхности. Из прыжков в воду они знали несложной прыжок, прыжок со входом головой, сальто и прыжок ласточкой.
По окончании того как студент осваивал простые упражнения, начиналось его обучение борьбе ваджрамушти. Победа достигается верным захватом руки, держащей ваджрамушти. Это возможно осуществить захватом ноги либо руки либо их совместно. Студентов учат многим стремительным перемещениям, разрешающим избегать ударов ваджрамушти, наряду с этим ударяя самому Показываются разные виды захватов, благодаря которым возможно свалить соперника на землю, и методы защиты от них.
Эти занятия проходят на борцовской арене, известной как акхада. Почва тут поддерживается в надлежащем состоянии. Смотрят за тем, дабы она была вскопанной, мягкой, а ее поверхность ровной. Перед укладыванием на арену почву просеивают, извлекая камешки, другие предметы и шипы, могущие ранить борцов, В неё додают пахту, красную другие вещества и охру органического и Неорганического происхождения. Каждый третий сутки её обрызгивают водой.
В то время, когда обучение закончено, борец начинает принимать участие в публичных представлениях. Такие состязания устраиваются лишь каждые полгода на холи и дассеру, потому, что борцы приобретают бессчётные повреждения головы и время от времени требуется большое количество времени, дабы залечить раны и восстановиться. Время от времени такие поединки устраивались на Рождество и для развлечения гостей.
К публичным состязаниям борцы относятся весьма без шуток: они уделяют огромное внимание подготовке, в большинстве случаев носящей сакральный характер.
В сутки состязания они бреют голову наголо, оставляя только маленький хохолок на макушке. Принимают холодную ванну. На голову наносится красная охра, а в хохолок вплетаются листья нима. После этого тело обмазывается красной охрой и горочаной. В соответствии с их верам, это необходимо для охлаждения тела. На разных частях тела рисуются вертикальные тилаки. Они наносятся на лоб, руки, грудь, бока, ноги и живот.
Наровне с этими приготовлениями, они ищут хорошие предзнаменования, советуются с астрономами и почитают собственный фамильное божество, богиню Лимбаджи.
Для для того чтобы почитания в центре акхады устанавливается квадратная платформа со стороной длиной в локоть с четвертью. Посередине нее насыпается кучка почвы высотой поллоктя в форме Шивалингама, В неё сажают ветку дерева ним. Это временная обитель богини. К востоку от первой находится еще одна платформа.
В том месте сложены одежды и оружие борцов. Брахман-священник почитает богиню при помощи заклинаний, других подношений и предложения лампады и возжигания благовоний. Рядом ставится два горшка с водой.
Борцы занимают места перед ареной, лицом к созвездию Рака, Как уже отмечалось, их тела предварительно натирают красной охрой и горочаной. В то время, когда эта часть предбоевой подготовки закончена, им на кисти повязывают цветочные гирлянды, а самую громадную гирлянду одевают на шею. Кисти обвязывают красной нитью, известной как ракхади (защитник).
Борцам выдается три одеяния. Набедренной повязкой они препоясывают чресла. Накидку они перебрасывают через левое плечо и пропускают под правой рукой на манер уттария. Головной убор украшают букетом цветов. И наконец, им дают ваджрамушти.
Покидая зал для тренировок, они видят хорошие предзнаменования. С целью этого перед ними стоят юные служанки, держащие горшки с водой (ил.2). После этого они раскалывают кокосовый орех у храма Лимбаджи рядом с гимназией и выходят на борьбу.
Придя на место, где устраивают состязания, они ожидают собственной очереди, Коща их вызывают на бой, на арену их препровождает узнаваемый борец. Они не идут, а двигаются зигзагообразными прыжками. Ведущий останавливает их в десяти метрах от акхады. Перед схваткой борец раскалывает кокос на заблаговременно приготовленном камне у арены. После этого он снимает одежды и начинается борьба (ил.З, 4 5).
В то время, когда турнир заканчивается, борцы приобретают подслащенную воду с лимоном и отправляются к себе.
Дамы встречают возвращающихся зажженной лампой и берут оварну* Лампа зажигается в маленьком сосуде, приготовленном из муки. Рядом кладется мучной пирог,
По завершении данной церемонии борцы входят в гимназию и почитают богиню. Убирается ветка дерева ним, и воспеваются хвалы богине и Говинде. Раздается прасад.
Раненый борец лечится по большей части почвой с арены. Эти битвы по сути являются гладиаторскими, и потому для участников это вопрос жизни и смерти. В современной традиции смертельных финалов не бывает, но так могло быть не всегда, в случае если учесть саму природу борьбы, тщательные религиозные изготовление и защиту, которую пробуют обеспечить так.
В Соединенных Штатах подготовка идёт полным ходом… | Кремль даёт заднюю | Экспорт русского оружия.
