какое количество на свете людей, практикующих волшебство, столько, должно быть, и её определений. Но одно из лучших, по-моему, звучит так: «Волшебство — это мастерство приводить к» (этим определением я обязана моей коллеге Крис Макинтош). Разглядывая понятие совпадения с позиций принципа синхронности, мы сможем выяснить кроме этого области и способы применения волшебства. Алистер Кроули сформулировал эту же идея пара в противном случае: «Магика имеется искусство и наука приводить к в согласии с жаждой».
Желание (либо воля — will ) — первоисточник и основа всякой магии. Само побуждение совершить волшебное воздействие рождается из жажды. Волшебник взывает к силам, соответствующим его жажде, и, при условии верной работы, достигает желаемой цели. Силы эти двойственны по собственной природе: частично они исходят из сознания самого волшебника, а частично являются нейтральную космическую энергию, которой волшебник своим жаждой придаёт определённую форму. Опираясь на законы волшебства, возможно приводить к как в своём сознании, так и в окружающем мире; в большинстве случаев, изменение, вызванное на одном уровне сознания, машинально отражается и на вторых уровнях.
Говоря о магии по большому счету и, например, о её североевропейской разновидности, направляться сначала принять к сведению, что всё в мире взаимосвязано и нет ничего, что существует в безотносительной пустоте, а потому всякую энергию, к которой мы взываем в волшебной работе, нужно компенсировать. Это — закон Природы, не имеющий ничего общего с теорией наказания и вознаграждения, столь милой робким, не сильный сердцам. Как правило данный закон компенсации, в восточных традициях именуемый «кармой», срабатывает машинально. Но в случае если сознавать его существование, в случае если всецело и добровольно компенсировать энергии, примененные в волшебной работе, то большинства неприятностей возможно будет избежать.
В северной традиции фигурируют два главных типа волшебства: шаманская и церемониальная.
Шаманская волшебство — это интуитивные, импровизированные волшебные операции. Катализатором трансформаций в шаманской волшебстве помогает чувство волшебника — или глубокое, продолжительно вынашиваемое чувство, или мгновенный эмоциональный всплеск, вызванный давлением событий. Источник волшебной энергии в магии этого типа — сама непосредственность переживаемого эмоции.
Определяя шаманизм, Джоан Галифакс пишет в книге «Голоса шаманов», что слово «шаманизм» происходит от ведийского sram , что свидетельствует «распаляться», «разогреваться» либо «предаваться аскезе». Древнеислансдкое слово seidr кроме этого свидетельствует «согревающий» либо «кипящий». Исходя из этого мы вправе утверждать, что сейт — это форма шаманизма, не смотря на то, что и практиковавшаяся практически только дамами. В мифах упоминается лишь один мужчина, выполнявший обряды сейта, — Один, обучившийся этому мастерству у Фрейи.
Основное отличие шаманизма от более изощрённых и сложных разновидностей волшебства (таких, как герметическая волшебство, ритуальная волшебство масонов и т. д.) содержится в том, что шаманизм — это такая волшебная совокупность, которую необходимо осваивать на личном опыте и развивать самостоятельно экспериментальным путём.
Стандартизованной совокупности обучения североевропейским шаманским техникам не существует. О шаманских истоках северной религии свидетельствует тот факт, что центральное положение в ней занимает образ мирового древа — ясеня Иггдрасиль. В скандинавской мифологии Иггдрасиль — символ и средоточие вселенной всего мироздания. И волшебство, распространённая среди северных народов, относилась, в основном, к шаманскому типу. Школ волшебства как таковых не существовало: учение передавалось или на личной базе от преподавателя к избранному ученику, или, как Сейчас, путём независимого обучения на личном опыте.
Волшебство — о какой бы её разновидности ни шла обращение — заключена в сознании самого чародея. Любая энергия, примененная в магии, обязана пройти через два передаточных звена. Взывая к волшебной энергии, волшебник сперва обрабатывает её на подсознательном уровне, а после этого — на сознательном, и лишь затем пускает её в движение. Так, волшебное воздействие — это волеизъявление, либо выражение жажды, вызывающее трансформации на трёх уровнях. В то время, когда мы черпаем энергию с того либо иного замысла, образуется пустота, которую, по закону компенсации, нужно заполнить. Тут включаются волшебные особенности руны Гебо — руны, служащей для восстановления равновесия. За жизненную энергию нужно платить жизненной энергией; энергия, использованная в волшебной работе, должна быть восполнена жизненной энергией, почерпнутой из Я самого волшебника. Это влечёт за собой:
1. Трансформации в сфере отечественного бессознательного.
2. Трансформации в отечественном личном узоре судьбы.
3. Трансформации в отечественном сознании.
Весьма ключевую роль в шаманизме играется информация, которую волшебник приобретает в поменянных состояниях сознания — или во сне, или на протяжении так называемых «путешествий». Два эти состояния отличаются друг от друга, не смотря на то, что неопытному человеку не редкость непросто найти эти различия. Во сне сновидец пассивно принимает происходящие с ним события, поскольку сновидение — это проявление личного либо, реже, коллективного бессознательного. А на протяжении шаманского путешествия либо транса шаман сохраняет контроль над собственным сознанием и руководит собственными действиями по собственной воле. Он так же, как и прежде способен принимать решения, осознаёт происходящее и, при жажде, может вмешиваться в движение событий. В аналогичных состояниях шаман пребывает на более глубоком уровне, чем его личное бессознательное: он выходит в сферу первозданного бессознательного всей планеты.
Шаманский опыт каждого шамана неповторим. Каждому шаману приходится на личном опыте обучаться распознавать разные уровни действительности, отличать действительность от фантазий и оценивать степень сознательного контроля над собственными действиями. Шаман обязан создать собственную волшебную совокупность, не попадая в зависимость от чужих способов. В большинстве случаев, шаманы трудятся в одиночку либо с одним-двумя учениками.
Что же касается церемониальной волшебстве, то это чётко структурированная совокупность, в которой ключевую роль играются дисциплина и интеллект и в базе которой лежат способность и герметическая философия устанавливать связи и соответствия между целью и различными объектами волшебной операции. Преимущество церемониальной волшебстве — в том, что за ней стоит давешняя традиция, богатая практическими наработками. Волшебство этого типа принята в западных мистериальных ложах, каббалистических группах и Ordo Templi Orientis [14]и восходит, в основном, к трудам Элифаса Леви и последователям британского Ордена Золотой Зари. Практикуют её в группах, в большинстве случаев имеющих иерархическую структуру. Свидетельств бытования северной церемониальной волшебстве у нас нет, но в будущем она может развиться, учитывая, какой богатый материал для разработки ритуалов даёт скандинавская мифология.
Ещё одна традиция, основанная на магии, но имеющая более сакральный характер, — это Викка. В совокупности Викки шаманская волшебство сочетается с церемониальной. Эта традиция сопоставима с северными мистериями, но, с моей личной точки зрения, уделяет через чур большое внимание физическому замыслу. Северные мистерии более жёстки и требуют от человека большей преданности и силы своим убеждениям.
В целом, волшебство может делать религиозные функции, содействуя общению с богинями и богами. Но ещё серьёзнее то, что волшебные техники оказывают помощь распознать и воплотить в судьбу отечественные подлинные жажды. В древности у населений украины существовала волшебная традиция, основанная на рунах. Я ставлю перед собой задачу реконструировать эту волшебную совокупность, обращаясь к классическому знанию и дополняя его способами современной волшебстве.
Определение Волшебства. Суперинтеллект как механизм чудотворения
