Термин «философия» имеет много смыслов. Особенно это свойственно бытовому словоупотреблению. Говорят, например, «философское спокойствие», «философская невозмутимость», или даже так: «Моя нелюбовь к котам и кошкам имеет в некотором роде философский характер». В древнегреческой культуре слово философ (Philosophos) означало: любящий мудрость, знание, в противовес слову софос, обозначавшему того, кто владел знанием, знающего. Так, древнегреческий философ Гераклит (VI-V вв. до н.э.) говорил: «Многознание уму не научает, иначе оно научило бы Гесиода и Пифагора». Самому же Пифагору приписывают высказывание:
«Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины» [14].
Таким образом, в ранней античности, в начальную эпоху становление философии, она понималась двояко: как поиск истины, знания, как синоним умозрительного, практически не заинтересованного знания. В последствие Аристотель (384-322 до н.э.) вводит представление, о философии как о науке «исследующей первые начала и причины» [7], учении о сущности всего существующего. Сочинения, темами которых были природа, природа бытия, природа причинности и знания Аристотель называл первой философией. С I в. до н.э. за первой философией закрепилось название метафизика, поскольку в собрании сочинений Аристотеля, их систематизатор Андроник, поместил трактаты по первой философии вслед за трактатом под названием «Физика». Греческое слово мета и означает «после». В последствие, в истории философской мысли, термин «метафизика» стал часто использоваться в значении, совпадающем с философией.
Науки (философия) подразделяются согласно Аристотелю на теоретические, практические и творческие. Целью первых является «знание и понимание ради самого знания и понимания», т.е. истина и ничего более. К числу этих наук относятся «первая философия», физика и математика. Науки характеризуются своим предметом. Например, предмет математики — не чувственно воспринимаемые объекты, а свойства, имеющие отношения к категориям количества. Это числа и пространственно протяженные величины. Изучая данные свойства, математика отвлекается от чувственно воспринимаемых свойств вещей, поэтому источником математических истин выступают не чувства, а разум. Этим определяются особенности математического метода: математик исходит из определений и аксиом, т.е. бесспорных положений, выводя с помощью логических умозаключений теоремы и следствия.
Некоторые науки имеют отношение как к физике, так и к математике: астрономия, механика, оптика. По предмету они ближе к физике, по методу к математике.
Практическая философия имеет своей целью действие. Таковы, например, этика и политика. Цель последней — достижение справедливости, а политика — добиваться умения граждан повиноваться властям и законам.
Творческие науки (философия) направлены на создание чего-либо ранее не существовавшего, что приносит либо пользу, либо наслаждение.
Показательно при этом, что Аристотель фактически отождествляет науку и философию как формы знания.
В дальнейшем развитии философской мысли понимание ее предмета существенно изменялось. И в литературе прошлого, и в сочинениях современных философов можно обнаружить множество на первый взгляд «несоизмеримых» дефиниций, по-разному трактующих ее предмет:
«наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления» [33];
«…предмет философии и религии совпадает, ибо единственный предмет философииесть Бог. Философия по существу, по целостной и универсальной своей задаче есть не логика, не теория познания, не постижение мира, а Богопознание» [27];
«новая философия превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный универсальный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» [32];
«философия — последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и постоянно» [34];
«философия — это значит быть в пути» [39].
Утверждается подчас даже, что «нет вообще такой вещи, как некая сущность философии, которую можно выделить и отлить в некотором определении. Определение слова «философия» может иметь только характер конвенции или соглашения» [30].
Тем не менее, ситуация, с которой мы сталкиваемся, обращаясь к существующим определениям философии, не является экстраординарной, исключительной. Иллюстрацией может служить простейший пример возможных определений того, что такое стакан: сосуд для питья, помещение для пойманного насекомого, метательный снаряд и т.п. Ясно, что все эти определения адекватны различным обстоятельствам, задачам, точкам зрения. Всякая дефиниция представляет собой своего рода проекцию определяемого явления на плоскость, фиксирующую лишь определенную его сторону.
Следует поэтому обратиться к тем вопросам и проблемам, которые свойственны собственно философским исследованиям, в решении которых находит выражение философствование как таковое.
В имеющей отношение к философии литературе советского периода было канонизировано мнение Ф. Энгельса (1820-1895), согласно которому:
«великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию…Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» [26].
Помимо аспекта первичности духовного или материального, согласно Энгельсу, основной вопрос философии заключает в себе вопрос о познавательном отношении человека к миру:
«…Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составить верное отражение действительности?» [26].
Однако в мировой философской мысли точка зрения Энгельса отнюдь не является общепринятой. Например, французский философ Альберт Камю (1913-1960) утверждал:
«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [16].
Целый список подобных вопросов приводит английский философ Бертран Рассел (1872-1970), включая в него и такие:
«Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащемся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представляется Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно?.. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии» [31].
Общую особенность философских вопросов Рассел видел в том, что на них «нельзя найти ответа в лаборатории», иначе говоря, они не разрешимы средствами науки, каковыми служат эксперимент, наблюдение, измерение, математические методы. В данном отношении философия выходит «за границы» науки, но в то же время, не является и ее антиподом, каковым выступает теология (богословие). Теологическое знание догматично, опирается на божественное откровение, в то время как философия — критична, ее опора — деятельность разума.
!Задание 1.1.Сформулируйте, каковы основные особенности предметного поля философии по Аристотелю?
Предмет философии: понятие, эволюция и развитие, место и роль, проблемы предмета философии
