Предмет культурологии сформировался сравнительно недавно, пока не существует однозначного и всеми принятого определения этого предмета, поскольку он находится всё ещё в стадии формирования и оно не достигло своей окончательной стадии. В основных чертах культурологию можно определить как синтетическую область знаний, возникшую на стыке философии культуры, истории культуры (в основном истории художественной культуры), семиотики, этнологии. Все эти области знания вносят свой взгляд в понимание феномена культуры и описания его истории.
Существует много определений культуры. Главное – это уяснить, что же понимается под сущностью культуры. Само слово происходит от сельскохозяйственного термина латинского происхождения, относившемуся к возделыванию земли и выращиванию культурных растений. Долгое время именно в этом значении термин употреблялся в европейских языках Постепенно слово «культура» начало употребляться в философской литературе как метафора заботы по отношению к явлениям духовного и социального порядка и из метафоры превратилось во вполне очерченное понятие, которое мы имеем сегодня. Одним из первых слово «культура» в его современном значении стал употреблять немецкий историк и философ И.Г.Гердер (1744-1803. Именно он в своём произведении «Идеи философии в истории человечества» первым предложил употреблять слово «Kulture» не только в единственном, но и во множественном числе, подчёркивая этим самым несводимость и уникальность различных национальных культур.
Большое значение для становления культурологии как предмета имели исследования этнографов (в западноевропейской традиции этнографию чаще называли этнологией и даже антропологией). В ХХ в. этнологи, изучавшие примитивные народы, придали слову «культура» новое значение. Хотя у австралийских аборигенов или африканских бушменов нет того, что мы традиционно привыкли понимать как искусство, как «художественная культура», однако у них есть то, что объединяет их с любыми народами мира – это система норм и ценностей, выраженная через их язык, песни, танцы, обычаи и традиции.
Одно из первых определений культуры дано известным этнологом Э.Тайлором (1832-1917). Своим определением он как бы перечисляет всё то, что относится к сфере культуры: «Культура – это комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества».
Впоследствии явление культуры как таковой, и особенно культуры художественной, было подвергнуто осмыслению как в философском, так и в конкретнонаучном (история искусства, литературоведение, этнология и др.) плане. Этой проблеме было посвящено множество научных дискуссий, статей, исследований отдельных авторов и целых научных школ.
Основной смысл культуры – это как бы искусственная среда, созданная человеком и специфическая именно для человека. В генезисе культуры выделяют процесс возникновения орудийной деятельности, которая является как бы границей, отделяющей существование человека как вида от остальных животных. Причём не просто орудийная деятельность как таковая (в какой-то мере присущая многим животным), но именно процесс целесообразного изготовления орудий и совершенствование этого процесса.
Принято выделять духовную и материальную культуру. К материальной культуре относятся такие утилитарные области человеческого бытия, как изготовление жилища, одежды, транспортных средств, хозяйственной утвари (посуда, те же орудия труда, как топоры, ножи, луки для стрельбы и т.п.). К духовной культуре относятся язык, музыка, песни, танцы, фольклор (словесный, изобразительный, музыкальный, в том числе легенды, мифы, сказки, сказания, пословицы и т.п.), а также профессиональное искусство. Вполне очевидно, что провести границу между материальной и духовной культурой непросто. С одной стороны, материальная культуры неотделима от культуры духовной. Это касается и жилища, и костюма. Конечно, особенно ясно духовная культура манифестирует свою связь с духовной, религиозной, в частности, культурой в формах архитектуры храмовой, но не только. Крестьянская изба была не только экологически независимым бытиём, но и имела определённое мировоззренческое прочтение. «Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру, выработанных ещё до него его отцами и предками, которые неосязаемый и далёкий мир подчинили себе уподоблениями вещам их кротких очагов. Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок – небесному своду, а матица – Млечному пути»[3]. Также и костюм, особенно костюм традиционный и праздничный отражает в своей орнаментации, подчас и покрое, религиозные и космологические представления народа. С другой стороны, воплощаясь в книги, произведения искусства, архитектурные сооружения, духовная культура их создателей кристаллизуется уже в определённые материальные ценности.
В определениях культуры можно подчеркнуть именно то, что представляется наиболее важным: или орудийную деятельность, или смыслотворчество, или ценностную природу культуры и др. Поэтому культур можно определить и как смыслотворчество (смысловой подход), и как совокупность норм и ценностей (ценностный, аксиологический подход). И как информационный код социальной жизни человека, в отличие от биологического, генетического кода, который заключает в себе биологическую сущность человека. Этот последний подход можно назвать семиотическим или информационным, и нам он представляется как один из наиболее плодотворных и универсальных. При этом в этом направлении сделаны всего лишь первые шаги и исследованы частные явления культуры[4], но пока нет формулировок информационного подхода в культуре, более детализованного и обнажающего связь культуры не только с художественным творчеством, но и с этическими нормами, и даже с организацией политической жизни. Автору именно это направление в понимании культуры представляется весьма богатым смысловыми оттенками и очень конструктивным, в частности, в решении социальных проблем.
#Искусство. Античность
