Выявляя логику и направленность истории общества, одни философские учения считают, что существуют объективные исторические закономерности, единство и поступательность истории, рациональная формула мировой истории, прогресс в истории общества (Г. Спенсер, О. Конт). Другие философские учения отрицают рациональность истории, считая, что события общественной жизни индивидуальны и неповторимы, что в их хаосе нет закономерности, нет единства истории (О. Шпенглер, А. Тойнби). Некоторые учения последнего (второго) типа допускают повторяемость, цикличность в развитии локальных цивилизаций и культур. При этом, полагая, что становление и развитие этих культур и цивилизаций не подчиняется никакой логике, не укладывается в рациональную формулу, а следует некоторому иррациональному началу.
В поисках факторов истории одни философы отстаивают мнение многофакторности, когда любое общественное явление рассматривается как равнодействующая многих социальных сил и условий. Другие философы стараются выявить один определяющий фактор, который особо влияет на историю общества. Например, такими факторами могут служить образование, экономика, стремление к власти, техника и технология и др. В процессе развития социальной философии к середине XX в. в ней сформировались несколько основных школ, течений, направлений, подходов, по-разному трактующих движущие силы, факторы и источники общественного развития. К основным из них относятся:
1) Географическая школа (Ш. Монтескье, Бокль, Реклю) абсолютизирует влияние географической среды или ее отдельных компонентов (ландшафта, рельефа, климата) на историческое развитие общества;
2) Демографическая школа (Т. Мальтус) считает главным фактором общественного развития рост численности народонаселения в мире
3) Расово-антропологическая школа (Вольтман, Лапуж) рассматривает историю общества в терминах «наследственности», «расового подбора» и «борьбы высших и низших рас»;
4) Органическая школа (Г. Спенсер, Л. фон Берталанфи) рассматривает общество как подобие живого организма, а его социальные институты и части как аналоги функциональных систем, органов и тканей организма.
5) Социальный дарвинизм (Самнер, Ферри, Ваккаро) усматривает источник развития общества в борьбе за существование, «за место под Солнцем», за жизненное пространство представителей различных социальных классов и групп;
6) в конце XIX ? начале XX вв. получили широкое распространение некоторые направления психологической социологии: инстинктивизм (К. Лоренц) и бихевиоризм, которые объясняли историю общества в понятиях мотивов, интересов, ценностей, желаний и др. понятий психологии;
7) Формационный подход (К. Маркс, его последователи) основанный на понятии общественно-экономическая формация, под которой понимается исторически обусловленный тип общества, основанный на определенном способе материального производства. Всего марксисты выделяют пять формаций:
- Первобытнообщинная;
- Рабовладельческая;
- Феодальная;
- Капиталистическая;
- Коммунистическая (в перспективе).
Формационный подход оказался на практике слишком схематичным, не охватывающим всего многообразия реальных процессов истории. Всемирная история оказалась гораздо сложнее, вариативнее, чем формация, предполагающая единый линейный путь развития для всего человечества.
Цивилизационный подход (А. Тойнби) опирается на концепцию цивилизации, в рамках которой из всего многообразия проявлений истории общества выделяются социоэкономические ее аспекты;
9) культурологический подход (О. Шпенглер) связан с концепцией культуры, в которой основное внимание обращено на духовные, социально-культурные аспекты исторического развития. Понятие культуры исходит из индивидуальности культурно-исторического развития определенного общества
10) плюралистический подход (М. Вебер, Р. Арон), в отличие от предыдущих односторонних монистических подходов к объяснению истории, полагает, что все факторы, условия, воздействия, силы, влияющие на ход истории, играют одинаковую роль, равнозначную в развитии общества.
Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества
