Ответственное родительство

12. Здесь, пожалуй, есть смысл ввести в основу Послания Семьям два взаимосвязанных вопроса. Один – более общий – цивилизации любви, второй – более конкретный и специфический – ответственное родительство.

В свете всего, что было сказано выше, легко констатировать, что брак несет в себе особую ответственность за общее благо, сначала супругов, а впоследствии – и за общее благо семьи. Этим общим благом является человек, ценность его личности, которая и есть мера достоинства человека. Человек всюду вносит именно эту меру в любой социальный или общественно-политический уклад. Однако в укладе брака и семьи ответственность во многих отношениях становится еще более «обязательной». Не случайно Пасторская Конституция «Gaudium et spes» говорит «о поддержке достоинства брака и семьи». «Поддержку» Собор понимает как задачу Церкви и государства, однако в любой культуре это, прежде всего, задача людей, вступающих в брак и создающих семью. «Ответственное родительство» является не чем иным, как только конкретизацией данной задачи, всегда вовлекающей личность и общество, задачей, которая в современном мире обрела новую форму, и в некоторой степени – выражение.

«Ответственное родительство» прямо и непосредственно касается того момента, когда мужчина и женщина, соединившись друг с другом «как одна плоть», могут стать родителями. Данный момент особенно ценен для их межличностных отношений. Вместе с тем он заключает в себе еще и возможность стать родителями. Это момент, когда оба становятся отцом и матерью, давая жизнь новому человеческому существу. Два аспекта супружеского единения: соединения и продолжения рода – нельзя искусственно разделить, не нарушив при этом внутреннюю истину самого акта[31].

Так всегда учила Церковь, а «знаки времени», свидетелями которых мы являемся, дают основание подчеркнуть это еще больше. Ведь апостол Павел, который вне всяких сомнений был открыт пасторским потребностям своего времени, желал со всей категоричностью проповедовать «во время и не во время» (2 Тим 4, 2), и не обращать внимания на то, захотят ли люди принять здравое учение (2 Тим 4, 3). Слова апостола знают наизусть все, кто, глубоко понимая современную жизнь, ожидает от Церкви, чтобы она не отступала от «здравого учения», а провозглашала его, вновь и вновь открывая в «знаках времени» предпосылки, которые служат его углублению.

Эти предпосылки уже содержатся в специальных научных дисциплинах, которые развились из традиционной антропологии и выделились в ряд специализаций: биологию, психологию, социологию и множество родственных наук. Все они, так или иначе, кружат вокруг медицины, которая является одновременно наукой и искусством (ars medica), стоя на службе жизни и здоровья человека. Предпосылки, о которых идет речь, содержатся, прежде всего, в многообразном человеческом опыте. Опыт же отчасти опережает науку, но вместе с тем следует за ней.

Супруги познают, что значит ответственное родительство, на собственном опыте, но также и на опыте других супругов, живущих в подобных условиях, что делает их более открытыми к мнению науки. В определенном смысле происходит так, что «ученые» учатся у «супругов», чтобы после – уже более компетентно – учить их тому, что такое ответственное родительство и как воплотить его в жизнь.

Эта тема широко представлена в документах II Ватиканского Собора, Синода епископов 1980 г., в энциклике Павла VI «Humanae vitae», а также в постсинодальном апостольском обращении «Familiaris consortio» и в ряде подобных выступлений, включая документ Конгрегации вероучения «Donum vitae» (1987). Церковь провозглашает нравственную истину об ответственном родительстве и защищает ее от искажающих тенденций современности. Почему она так делает? Почему не согласиться со столькими голосами, которые не только советуют ей отступиться от своих убеждений в этой области, но и пытаются ей угрожать? Чаще всего Церковь обвиняют в отсталости, в непонимании духа нового времени, в действиях во вред человеку, в том числе и во вред самой себе. Понимать это, в итоге, следует так, будто Церковь, «настаивая на своем», утрачивает авторитет, и верующие от нее отходят.

Нельзя сказать, что Церковь, а особенно Епископы и Папа, остаются равнодушными к этим трудным и актуальным темам. Папа Павел VI в них видел проблемы столь значимые, что опубликовал энциклику «Humanае vitae». Аргументация, на которую опирается Церковь в учении об «ответственном родительстве», является наиболее глубокой и полной. Собор высказал эту аргументацию прежде всего в учении о человеке, провозгласив его «единственным на земле творением, которое Бог пожелал создать ради него самого», и что этот человек «может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу»[32]. И всё это потому, что он был создан по образу и подобию Самого Бога, а также потому, что был искуплен Единородным Сыном Божиим, Который для нас и ради нашего спасения стал человеком.

II Ватиканский Собор, со всей основательностью вникнув в вопрос человека и его призвания, утверждает, что единство супругов, библейское «одна плоть» (una caro), нельзя понять и до конца объяснить не иначе, как только в категориях «личности» и «самоотдачи». Всякий мужчина и всякая женщина смогут полностью найти самих себя только посредством искренней самоотдачи. Момент супружеской близости является наиболее специфическим переживанием именно такой самоотдачи. Мужчина и женщина, во всей «истине» своих мужественного и женственного, становятся в этот момент взаимным даром друг другу. Супружеская жизнь – это постоянная самоотдача, это дар, который особым образом относится именно к тому моменту, когда супруги, отдаваясь друг другу в любви, становятся «одной плотью» (Быт 2, 24).

Вместе с тем это еще и момент – можно сказать – особой ответственности по отношению к потенциальной возможности стать родителями, связанной с супружеским актом. Именно в этот момент супруги могут стать отцом и матерью, дав начало процессу зарождения нового человеческого существа, который происходит в самой женщине. Она первой узнаёт, что стала матерью, и благодаря ее свидетельству, в свою очередь, и мужчина, с которым ее соединила «одна плоть», осознает, что стал отцом. За это потенциальное и впоследствии реализовавшееся родительство он несет ответственность вместе с ней. Он не может не признать и не принять того, чему также содействовал. Не может сказать: «не знаю», «я не хотел», «это ты хотела». Супружеское единство в любом случае предполагает ответственность обоих. Это потенциальная ответственность, однако она должна проявиться при конкретных обстоятельствах. Особенно это относится к мужчине: будучи причастным к процессу зарождения новой жизни, он от него в то же время биологически отдален. Этот процесс целиком совершается в женщине. Но разве мужчина может оставаться равнодушным? За вновь возникшую жизнь мужчина и женщина несут общую ответственность перед собой и другими людьми.

По сути, с этим выводом соглашаются специальные научные дисциплины, занимающиеся этими проблемами. Однако значение супружеского акта в свете уже упоминаемых категорий «личности» и «самоотдачи» следует анализировать глубже. Это постоянно делает Церковь в своем учении, что особенно заметно стало в период II Ватиканского собора.

Итак, мужчина и женщина в момент супружеской близости несут одинаковую ответственность за дар, которым они стали друг для друга в сакраментальном союзе. Логика полной самоотдачи ради другого человека потенциально подтверждает готовность супругов стать родителями (открывает их на отцовство и материнство). Таким образом супруги еще полнее находят друг друга как семья. Разумеется, конечной целью самоотдачи (дара) мужчины и женщины является не только рождение детей, но и взаимное единение в любви и жизни. Однако внутренняя истина этого дара должна быть сохранена. «Внутренняя» — не значит только «субъективная». «Внутренняя» — значит соответствующая объективной истине того и той, которые этот дар передают. Личность ни в коем случае не может быть средством для достижения цели, не должна быть «использована», она сама должна быть целью действий. Только тогда действие будет отвечать ее подлинному достоинству.

Завершая наши размышления над столь важной, а вместе с тем деликатной проблемой, мне хочется обратиться со словами особого одобрения и поддержки, прежде всего, к Вам, дорогие супруги, и всем, кто старается вам помочь понять и воплотить в жизнь учение Церкви о браке и «ответственном родительстве». Я имею в виду, в частности, приходских священников, а также многочисленных ученых, богословов, философов, писателей и публицистов, которые в этом вопросе не разделяют господствующего в нынешней цивилизации конформизма и готовы «плыть против течения». Это одобрение и поддержка распространяются и на всё расширяющийся круг экспертов – врачей и воспитателей, подлинных апостолов в миру, для которых поддержка достоинства брака и семьи стала целью жизни. Благодарю вас всех от имени Церкви! Что бы делали без вас священники, пастыри, исповедники, епископы, а даже и преемник Петра? В необходимости вашей помощи я убеждаюсь постоянно, а начало такого убеждения восходит к первым годам моего священнического служения, когда я начал принимать исповеди, разделяя заботы и страхи стольких супругов. Я сталкивался с тяжелыми случаями бунта и отречения, но вместе с тем было много прекрасных, действительно ответственных и способных на жертву людей. Все они стоят у меня перед глазами, и сейчас, когда я пишу это Послание, я обнимаю всех их своей молитвой.

Мишустин Н.Н. о законе

Похожие статьи:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Adblock
detector