Обозначим самые яркие проблемные ориентации русской философии.
1) культуры России и Философия истории. Включает в себя комплекс неприятностей: самоидентификации русской культуры, обнаружения баз ее самобытности, места среди вторых народов, определения дорог исторического развития.
Эта проблематика представлена в двух традициях ее дискуссии, любая из которых взяла широкий публичный резонанс. Первая традиция имеет культурологический темперамент и выражается в дискуссии славянофилов и западников. Вторая строилось на религиозно-философских, метафизических началах. Она начинается с творчества Петра Яковлевича Чаадаева (1794–1856).
славянофильство и Западничество – две линии в культурных ориентациях русской интеллигенции, наметившиеся еще в XVII в. в борьбе приверженцев латинского и греческого образования. В XVIII в. эти течения купили более четкие очертания в связи с петровскими реформами. В 40–60-е гг. XIX в. предметом дискуссии стал широкий круг вопросов о характере и направлении социокультурного развития России. В XX – XXI вв. отмечается политизация доводов в пользу того либо иного образа культурной динамики.
В XIX – начале XX в. известный идеологами западников были: М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, Н.О. Лосский, Н.П. Огарев, Ф.Е. Корш, П.Г. Редькин, И.А. Ильин, С.Л. Франк, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Г.Г. Шпет, Б.А. Яковенко. Линию славянофилов воображали: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, С.Н. Булгаков, В.И. Даль, И.В. Киреевский, А.Н. Островский, Ю.Ф. Самарин, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, Ф.И. Тютчев, П.А. Флоренский, В.Ф. Эрн, Н.М. Языков.
Сущность спора между славянофилами и западниками пребывала в поиске онтологических оснований русском культуры, определении ее базисных сокровищ, совершенств, традиций. Западники связывали будущее России с усвоением исторических достижений государств Западной Европы, с идеей рационализации всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы настаивали на самобытности русской и сохранении оригинальности культуры, в онтологических основаниях которой особенное место занимают иррациональные мотивы, эмоции, православная духовность. Показательно, что славянофил А.С. Хомяков признавался, что высоко ценит те удобства судьбы, каковые случились от западного рационализма.
П.Я. Чаадаев – философ-западник. Он был лично знаком с Ф. Шеллингом, пребывал в масонской ложе «Соединенные братья», куда он входил вместе с П.И. Пестелем и А.С. Грибоедовым. Главное произведение – «Философические письма», в которых П.Я.Чаадаев обозначил ответственную проблему ценностных оснований русском культуры. Он предпринял попытку распознать неспециализированное и особое в историческом ходе, выделить уникальность исторического бытия русского народа.
Историю России он разглядывает как часть единого, целостного мирового либо, по крайней мере, общеевропейского исторического процесса. Единство истории предопределено планом Божиим. Любой народ своим методом идет к единой цели – царству Божию на земле. Сам П.Я. Чаадаев отдает предпочтение христианским народам. Сравнивая пройденный перспективы и путь Западной и Восточной Европы, он считал западные страны примером с позиций разумной организации просвещения и жизни народа. Российская Федерация же, пребывав между Востоком и Западом, не в собственности ни тому, ни второму. Обстановка в русском культуре тяжёлая: варварство, невежество, насилие, крепостничество. П.Я. Чаадаев писал: «Во Франции нужна идея – дабы ее высказать, в Англии – дабы привести ее в выполнение, в Германии – дабы ее обдумать. А у нас? – Ни на что! »
В определенном смысле Российская Федерация может служить негативным уроком для других народов. Иначе, РПЦ еще не реализовала, а тем более не исчерпала собственных возможностей в организации социальной судьбе. Это выгодно отличает Россию от Запада, где католицизм уже исчерпал собственный опыт социального развития, и он может длиться лишь в сфере духа. Возможности истории П.Я. Чаадаев связывал с устранением разногласий между православием и католицизмом, с восстановлением Европы и единства России на базе обмена и взаимообогащения народов культурными сокровищами. Исходя из этого, П.Я. Чаадаев полагал, что развитие философии связано с анализом публичной судьбе людей, а социально-исторические концепции и являются настоящей, либо, как он сказал, первой, философией.
Благодаря П.Я. Чаадаеву социально-историческая проблематика заняла в русской философии особенное место. Его идеи стали необычным импульсом к появлению целой плеяды броских и уникальных мыслителей XIX – XX вв. Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев, Л.П. Карсавин, Л.Н. Гумилев создали уникальные культуры России философии и философские концепции истории.
2) Религиозная философия (теософия). В ее рамках исследовались неприятности связи Всевышнего, общества и человека, роли веры в социальной судьбе. Всевышний в русской философии трактовался и как онтологическое основание мира, и как база духовности человека, и как поручитель публичной судьбе. Предпочтение отдавалось православной религиозности.
Задачу создания христианской православной философии как полной совокупности свободной и научной теософии ставили перед собой: Ф.М. Достоевский, Л. Толстой, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, Л. Шестов, Н.О. Лосский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А. Белый, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Любой из философов этого направления отличается своим, неповторимым, языком и индивидуальным стилем. Вместе с тем у них имеется и неспециализированные идеи, каковые выразились в ряде значимых для русской философии понятий:
– мысль соборности, которую в первый раз высказал славянофил А.С. Хомяков, а после этого она была воспринята большинством русских философов. Соборность – это особенное состояние судьбы первых христианских Соборов, в то время, когда были сформулированы догматы веры. Тогда еще не было разделения церквей, не было сомнений, анализа, рефлексии (самоанализа). Потом западно-католическая церковь своим рационализмом уничтожила соборность, а православная церковь сохранила целостность и чистоту соборной духовности. Она не допустила разлагающего влияния разума в сферу духа, покинув место мистическому, интуитивному, чувственно-эмоциональному переживанию судьбы. Из этого в русской философии появляется мысль облагородить Запад, включить его в орбиту русской культуры, интегрировать его в русскую жизнь и тем самым спасти от развала западную ее ценности и культуру. Носителями соборной судьбе являются русские крестьяне, исходя из этого славянофилы и защищали общину, народность, православие. Вместе с тем мысль общинного социализма и миссионерства в некоей степени была близка и западникам;
– мысль софийности. Ее высказал В.С. Соловьев, и она практически представляла собой конкретизацию прошлой идеи соборности, не смотря на то, что сам В.С. Соловьев быстро осуждал А.С. Хомякова и его принцип соборности, поскольку вычислял православие византийской религией. Приверженцы софийности мистифицировали русскую бессознательную материальную судьбу, оценивали ее как гарантию цельности не только России, но и подорванного рационализмом Запада. Божественная София – это преображенная матерь, которая символизирует Россию и есть высшей ориентацией для разума. Российская Федерация обязана родить новое Слово, нового Христа. На данной базе возможно будет преодолеть разделение народов и церквей. Церковь станет мировом, а государство – глобальной монархией. Идею софийности развивали кроме этого С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский;
– мысль всеединства. Продолжает идею софийности. В ней воплотилось стремеление к преодолению разорванности тела и души, Востока и Запада, земного и небесного, планетарного и космического. Под всеединством понимается бытие в Всевышнем, которое есть высшей целью человечества и человека. Путь к такому бытию лежит через интуитивное познание Софии, переживание, экзистенциальное потрясение, мистику. Следовательно, к бытию в Всевышнем нет внешнего пути, имеется лишь внутренний. А это и имеется вера, которая представляет собой яркое, сердечное проникновение в бытие. Разум же включен в веру, но не лидирует в ней. Все многообразие мира скреплено божественным единством блага, красоты и истины. Уникальную совокупность христианского мировоззрения на базе идеи всеединства создал Л.П. Карсавин;
– мысль богочеловечества. Ее развивали Н. Федоров, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Все многообразие мира скреплено божественным единством через благо, красоту и истину. Греко-православная религиозная традиция показывала в русскую культуру понятие Логоса, которое взяло тут необычное преломление: восточный Логос противопоставляется западному разуму. В случае если разум — человеческое свойство, отделяющее человека от мира, то Логос метафизичен, онтологичен, он причастен Всевышнему и объединяет мир. Носителем всеединства и Логоса есть человек, он соединен с Всевышним при помощи Логоса, исходя из этого он богочеловечен. Постижение Логоса не исчерпывается разумом. Богочеловеческий Логос всегда поднимается на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным живым разумом. Из этого в постижении Всевышнего присутствует символизм, а способом познания выступает интуиция. В конце XIX – началеXX в. появляются пессимистические оценки возможностей Логоса победить хаос, в философии усиливаются эсхатологические и апокалиптические мотивы.
Так, в религиозной философии поднимались неприятности смысла жизни, спасения души, поиска дорог к утверждению царства Божия на земле, культурного пути России. Сакральный характер русской философии, с одной стороны, отличал ее от строго рационалистической западной философии. Иначе, общехристианская мысль активного в собственной деятельности человека, которая, непременно, присутствует в русской философии, разрешает утверждать, что в целом философская идея в Российской Федерации формировалась как органическая часть европейской философии. В 20-е гг. XX в. многие представители этого направления эмигрировали за предел и работали , но лишенная национальной земли религиозная философская традиция заканчивалась совместно со смертью авторов в 40–50-е гг. Кое-какие из них появились в ситуации политической конфронтации с властью, а часть философов отыскала собственный место в рамках советской философии.
3) Философская антропология. Философия человека реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психотерапевтического, этического, художественного характера. Строилась в целом на религиозной базе.
Экзистенциальные неприятности духовности, добра и зла, хороша и блага, смерти и жизни, справедливости и правды, духовного и телесного, преходящего и вечного, культурного и природного, конечного и нескончаемого, свободы и воли затрагивались большинством русских философов, но особенное место они занимали у Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.А. Бердяева.
Глубинный анализ людской души содействовал формированию психологии, чему кроме этого содействовало влияние философии Шеллинга. Разрабатывались мотивы о связи людской души со Вселенной, природой, глобальным тяготением. Анализировались развития души и вопросы становления, ее личных, племенных, народных, половых изюминок, бессознательных состояний. Дарования, темперамент, темперамент человека кроме этого входили в круг интересов русских психологов. В данной связи свойственны работы Д.М. Велланского, архимандрита Феофана Авсенева, А.И. Введенского, С.Л. Франка. В целом в их работах разумеется перемещение от умозрительных рассуждений о душе к эксперименту и физиологической психологии.
В философии морали основной интерес был сосредоточен не на обосновании этических понятий, а на ответе практических неприятностей социального и политического характера, религии связи и установлении морали, личного поступка и коллективного блага. На фоне изобилия текстов нравственно-поучительного характера не довольно часто видятся теоретические трактаты, основанные на глубоком научном анализе нравственных явлений. Исходя из этого в произведениях этического цикла присутствует очень своеобразная терминология: «сродность», «воскрешение». Она, понятна только в контексте конкретной концепции, имеет яркий выход к религиозности и фактически непереводима на общезначимый категориально-понятийный язык философии. самые интересные сочинения по этике принадлежат П. Лаврову, Л.Н. Толстому, И.В. Киреевскому, И.С. Аксакову, Н.И. Карееву. В них народность представляется как высшее благо, а нравственность связывается с публичными совершенствами.
Устойчивый интерес в русской философии сложился к проблемам художественного творчества. В работах Н.Г. Чернышевского, Н.В. Гоголя, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева определялись наиболее значимые понятия эстетики, стилевые изюминки художественных произведений. В собственной диссертации «Об эстетическом отношении мастерства к действительности» Н.Г. Чернышевский выступает против идеалистической эстетики и полемизирует с Гегелем по вопросу определения категории «красивое». В случае если Гегель утверждал, что красивое — это лучшее в собственном роде, то Н.Г. Чернышевский формулирует другой тезис: красивое – имеется жизнь. Землёй для этих изучений было динамичное и глубокое развитие художественного процесса в Российской Федерации, продуктивность и яркость художественных стилей: критического реализма, романтизма, символизма, футуризма, акмеизма.
Что такое русская философия? Весьма коротко
