Пророк Иеремия происходил из священнического рода, жил в маленьком городе Анафофе (на север от Иерусалима), как священник он был прекрасно знаком с законом, прекрасно знал, что должно быть при храме и что в том месте в действительности было. Как священник принадлежал к высшим слоям общества. Начинал собственный служение при царе Иосии, в 13-й год его царствования, и до последнего, 11-го года царя Седекии (Иерем.1, 2-3). Пророчествовал при всех последних царях. Время служения его – это время кризиса Иудеи. Кризис был и во всех отношениях – и внешнеполитическом, и во внутриполитическом, и в религиозном, и нравственном.
Так, Иудея – мелкое государство, оно утратило собственный прежнее военное могущество и стало ареной борьбы между северными державами и Египтом. Внутриполитически – Иудею всегда будоражили разные внутренние партии – проегипетская, просирийская. И те, и другие стремились применять Египет и Ассирию только как прикрытие и как союзников, поддерживали национальную независимость. Из этого и происходили восстания, крые разоряли государство и приводили к. В религиозном отношении – также различные партии – проязыческая, и др. Нравственные отношения между людьми – также кризис. Иеремия был свидетелем всего этого. Последних царей мало тревожили религиозные дела, а лишь собственный свой престиж и положение. Манассия – залил Иерусалим кровью праведников. Иосия – стёр с лица земли язычество и запретил, и т.д. Но и самые решительные действия Манассии не могли стереть с лица земли веру, а действия Иосии – стереть с лица земли язычество. С политической точки зрения – потрясения, которые связаны с переменами религии, расшатывали базы страны, создавали нестабильность политическую и религиозную.
Помощь Божия Иосии все-таки подавалась. Происходит упадок Ассирии, и Иосия расширяет границы страны на большом растоянии на север. Это был пожалуй последний, не смотря на то, что и короткий подъем Иудеи как независимого свободного страны, и по окончании него начинается стремительный упадок. Иеремия светло видел происходящее, делал все, дабы максимально обезопасить, спасти народ и государство. Он показывал пути выхода из кризиса, но его голос оставался неуслышанным. Он сказал о необходимости религиозного и морального исправления, наставления на путь подлинный, выполнения закона между людьми. Предвещал те бедствия, крые постигнут Иерусалим.
Кроме этого подсказывал Седекии верные политические ответы. Прямо сказал, что Навуходоносор – это орудие бешенства Божия, и призывал к покорности Вавилон.
Последовательность царей, отличавшихся громадной политической недальновидностью – прежде всего Иоаким. светло сознавал, что в первых рядах его ожидает война, нашествие вавилонского царя. Цари в большинстве случаев тратили собственный время на постройку крепостей, упрочнение городов, стен, обеспечение города водой (что делал Езекия в Иерусалиме), создание запасов продовольствия. Иоаким же это время применял для постройки собственного дворца. Это дало собственные плоды. По окончании того как Навуходоносор разбил египетскую армию ему ничего не стоило забрать Иерусалим и все, что было в нем разграбить, увести часть людей и забрать достаток. После этого Иоаким, по всей видимости, сохраняя надежду на Египет, отказался платить дань Навуходоносору, чем привёл к новому смерть и нашествие – он погиб.
Что касается Иехонии, то он был более дальнозорким, чем Иоаким, царствовал всего три месяца. Не оказал Навуходоносору вооруженного сопротивления. Вышел ему навстречу из города, был уведен в плен и позднее – находился в Вавилоне в почете.
Наконец, чисто марионеточный царь Седекия – его царствование кроме этого было трагичным для Иудеи. По всей видимости, сам по себе он был человеком хорошим – был множество хороших моментов, это видно из кн.Иеремии – он задавал вопросы совета, выполнил просьбу Иеремии – облегчил его участь в темнице, но одновременно с этим был человеком слабовольным, если не сообщить — совсем слабохарактерным. Был под сильным влиянием внутренних партий. Как раз под влиянием этих партий он принимает роковые для себя и для страны ответа – отложиться, отделиться от Вавилона (во время громаднейшего военного могущества Вавилона), о вооруженном сопротивлении Вавилону в Иерусалиме. С охотой слушал Иеремию, но просил его, дабы тот никому не передавал никому их бесед. Результат правления был самым плачевным – Иерусалим постигла крайняя степень бедствия. На месте цветущего города стали развалины, а страной начал управлять вавилонский наместник, в стране осталось ничтожно малое количество населения. Иеремии предлагался выбор – жить в том месте, где он желает. Полководец Навуходоносора Навузардан предлагал Иеремии идти в почётное содержание и Вавилон в том месте. Но Иеремия остался на родных и дорогих ему развалинах продолжать собственный пророческое служение.
Сказал пророчество о хороших смоквах, крые переселяются в Вавилон (24 гл.)
На разрушении Иерусалима его индивидуальные бедствия не закончились – пережил убийство Годолии, наместника вавилонского царя и из страха перед вавилонянами был насильно уведен в Египет. В том месте скончался, по преданию – мученически.
Особенности книги Иеремии
Нет описаний каких-либо таинственных видений, загадочных образов. По большей части это его индивидуальные речи, отличающиеся безотносительной прямотой. Пророчества излагаются прямо, без к-либо намеков, недоговоров, полуфраз. Обращение несложна, безыскусна, не отличается к-либо художественными приемами. В его речи довольно много субъективных молитв, большое количество говорит от себя лично – о личных страданиях, переживаниях.
Остальные изюминки его книги обусловлены временем, в крое он проходил собственный служение – тяжелое, кризисное время для страны. Не то время, в то время, когда возможно было составлять книги. Книги его воображают несложной сборник речей, время от времени без всякой совокупности.
21,1; 24,1; 25,1; 26,1 – т.е.хронология как бы в обратном порядке.
Библия, Книга пророка Иеремии, Ветхий Завет, Синодальный перевод, Аудиокнига, слушать онлайн
