«Посмотрите назад кругом, мой дорогой друг, и вы заметите «три отравы», неистовствующие в сердце человека: бешенство, жадность, заблуждение, и пять «помрачений» — зависть, страсть, колебание, лень и неверие, неизменно мешающие ему рассмотреть истину», — говорится в одном из самых больших теософских источников, «Письмах Махатм». Эти слова являются строчками из письма, направленного одним из Махатм его последователю, английскому журналисту Альфреду Перси Синнетту.
Где же, в какой части людской существа гнездятся помрачения и эти «отравы»?
Как уже говорилось, авторы Живой Этики выделяют в структуре людской существа два главных начала: низшее, преходящее, — личность, и высшее, бессмертное, — индивидуальность. Личность подлежит уничтожению вместе с неизбежным сбрасыванием (другими словами смертью) физического, астрального и ментального тел. Индивидуальность бессмертна и перевоплощается на земном замысле совместно со всем опытом прошлых судеб сознания-души.
Астрал и ментал принадлежат к низшей, личностной природе человека и поэтому имеют в себе большое количество негативных качеств, доставшихся им от прошлых, животных, стадий эволюции людской существа.
Астрал представляет собой эмоционально-чувственное начало — один из наиболее значимых элементов людской психики. Носителем, либо, как говорится в Живой Этике, проводником этого начала в структуре людской существа есть 3-й принцип, либо астральное тело. В соответствии с Агни Йоге, астральное начало оказывает большое влияние на сознание человека, но для подавляющего большинства людей это влияние имеет очень далекий от подлинной духовности темперамент. Астрал именуется в записях Б. Абрамова цитаделью низшей природы человека — личности, либо самости, в негативном значении этого понятия. Как раз астрал, а не физическое тело, считается в Агни Йоге носителем наиболее чувственных влечений и сильных страстей, мешающих человеку на пути духовного самосовершенствования .
«Астрал имеется центр, средоточие и цитадель самости, и все его переживания текут о себе. Эгоистические, индивидуальные, горе и радость так далеки от понятия Неспециализированного Блага, как раз неспециализированного, но не личного. Отсутствие эгоистической эйфории не лишает человека ощущения эйфории сверхличной либо эйфории космической. Они так же разны между собой, как тьма и Свет», — говорится в Агни Йоге»[54].
Основной чертой астрального начала есть потребность в постоянных эмоционально-смене впечатлений и чувственных переживаниях. Наряду с этим направляться подчернуть, что астрал с однообразной активностью погружается в переживания как приятных, так и неприятных для человека событий. Главный недочёт астрала пребывает в том, что его рвение к постоянной смене внешних впечатлений порабощает сознание, ограничивая его активность примитивными потребностями эмоционально-чувственного характера. Психологическая энергия человека выясняется плененной в замкнутом мирке ничтожных личных переживаний, не говоря уже о том, что вечная склонность астрала к сильным чувственным переживаниям может развить в человеке порочные пристрастия. Владея собственным примитивным сознанием, эмоционально-чувственное начало психики пытается показать свойственные ему качества в произвольных вероятных формах[55].
Фактически так же характеризует природу астрального начала и учение интегральной веданты
Шри Ауробиндо Гхоша. В этом учении астральный принцип именуется витальным, что подчеркивает его функцию как носителя жизненного начала:
«В отечественном существе имеется одна область, которая есть источником как громадных трудностей, так и громадной энергии. (…) она пытается исказить все, что приходит извне либо более чем, бешено противостоя отечественным упрочнениям успокоить ум, стараясь засосать сознание на собственный уровень небольших интересов и занятий, мешая так его свободному движению к иным сферам (…). Данный регион (…) Шри Ауробиндо именует витальным»[56].
Характерная изюминка астрала — он биполярен в собственных проявлениях. Его шарахает то в одну, то в другую крайность — он склонен то чрезмерно омрачаться и преувеличенно реагировать на неприятности, то чересчур очень сильно радоваться и восхищаться. В народе в далеком прошлом уже приметили такую особенность людской психики и это отыскало отражение в народной примете: «Большое количество хохота — к слезам». Так происходит вследствие того что благодаря самой природе астрала за проявлением одного полюса эмоциональных реакций либо эмоций, — к примеру, хорошего, приятного, — в обязательном порядке последует проявление противоположного полюса, негативного, либо неприятного. Так, за громадной эйфорией может последовать не меньше сильное огорчение, за радостью — скорбь, и т. д. Подобным образом характеризуется астрал и в интегральной веданте: «Это место всевозможных смешений; наслаждение неразрывно связано со страданием, боль — с удовольствием, зло — с добром, а притворство — с правдой»[57].
Единственным методом избегнуть двуполюс- ности проявлений астрала есть, как говорится в Агни Йоге, сознательный контроль за его реакциями с целью не допускать через чур сильных переживаний любых эмоций, как приятных, так и неприятных:
«Астрал в уявлениях собственных биполярен. Овладение перемещением в этом проводнике, происходящим на одном из полюсов, ведет к контролю над уявлением перемещения на полюсе противоположном. Не привязывайтесь ни к чему, и вам нечего будет терять; не радуйтесь ничему, и не станете плакать. Не разрешайте астралу проявляться на одном из полюсов, и замолкнет противоположный его полюс. Это и имеется рычаг и основание бесстрастия для подчинения астрала, ключ к власти над ним»[58].
Нужно кроме этого учесть, что самые возвышенные и духовные эмоции — любовь, милосердие, сострадание, преклонение перед Красивым и т.п., — согласно точки зрения Махатм, появляются не в астральном проводнике, а в высшем, духовном начале людской существа, в принципе Буддхи, олицетворяющем космическую любовь. Астрал же есть средоточием низших эмоциональных переживаний в основном примитивного, чувственного характера. Они же и являются виновниками многих негативных качеств людской природы, именуемых Крайо- ном «двойственностью».
Создатели Агни Йоги выделяют, что в борьбе со собственными моральными недочётами человек обязан сначала понять необходимость завоевания духовной свободы, лишь тогда он сможет отыскать в себе силы побороть негативные стороны собственной натуры. «Нужно силы отыскать цепи рабства порвать, и нужно добиться свободы. К чему все завоевания свободы человеку, находящемуся в рабстве у собственной низшей оболочки? К чему свобода пьянице, наркоману, садисту?» — говорится в «Гранях Агни Йоги»[59].
Природу астрала весьма непросто победить, обуздать и поставить под контроль духовного начала. Однако, в ходе духовной эволюции человека это есть неизбежной стадией, миновать которую запрещено. О достижении духовной свободы и нужном для этого овладении эмоциональночувственным началом психики в Агни Йоге говорится: «Лишь освобождение от власти астрала может дать подлинную свободу духу»[60]; «Освобождение духа от всякого рабства начинается с освобождения от тирании астрала. Возможно прожить без его уявлений. Не необходимы его переживания»[61].
Само собой разумеется, не нужно считать виновником духовного несовершенства людских существ астральное начало само по себе. В случае если в сознании неразвитых, примитивных и эгоистичных индивидов астрал вправду проявляет себя как животное
5. Эта несносная двойственность
начало, то в сознании духовно развитого человека проявления астрала носят утонченный, облагороженный темперамент. Базой всего есть как раз уровень духовного развития каждого конкретного индивида. И все же с целью достижения духовного освобождения (т. е. состояния Архата) человеку приходится вести внутреннюю борьбу за овладение астральным началом и подчинение всех его реакций собственной воле.
Еще одним принципом низшей, личностной природы человека есть его низшее ментальное начало, либо рассудок — интеллект.
В Агни письмах и Йоге Е.И. Рерих низший ма- нас понимается и как рассудок, и как интеллект в один момент: «…интеллект не есть мудрость. Чувст- вознание имеется мудрость, интеллект имеется рассудок»1.
В соответствии с Живой Этике, основной организационный недочёт, свойственный ментальному началу, либо менталу, содержится в его склонности к неупорядоченному мышлению, постоянному ментальному потоку, заполняющему сознание и истощающему, в соответствии с представлениям разных школ йоги, жизненные силы человека. Компенсировать данный недочёт способен только сознательный волевой контроль над менталом со стороны духовного начала. В случае если воля самого человека не концентрирует его ум на какой-либо конкретной деятельности, его сознание будет пребывать в ментальном хаосе, заботясь не о ценности и качестве собственных мыслей, а об их разнообразии и количестве.
Но склонность к неупорядоченному мыш-
лению представляет собой не единственную и, наверное, не самую основную негативную линии ментального начала. Основной его недочёт касается области мировоззрения и духовно-нравственных сокровищ. Рвение интеллекта к утверждению характерного ему рассудочно-логического, аналитического восприятия окружающей действительности подчас переходит в самодовление и отрицание иных форм познания, основанных, например, на творческой интуиции. Сфера познания в этом случае ограничивается только феноменами физического замысла бытия, единственно дешёвыми рассудку, но не исчерпывающими всего многообразия космической действительности, включающей в себя иные замыслы существования. «В то время, когда сознание ограничивается одним видимым физическим миром, то начинается материалистическое мировоззрение со всеми его отрицательными последствиями», — подмечает по этому поводу А. Клизовский, имея в виду, само собой разумеется, вульгарно-материалистическое мировоззре- ние[62].
Как писала Анни Безант, «интеллект имеется начало разъединяющее в человеке, он различает «я» от «не-я». Он сознает себя одного, а все другое мыслит как внешнее и чужое для себя… В человеке только интеллект по природе собственной склонен к неприязни, потому что он утверждает себя как величину, отдельную от всех остальных, и как раз в нем содержится корень разъединения, всегда возобновляющийся источник отчуждения человека от человека»[63]. Е.П. Блаватская и Е.И. Рерих отмечали, что развитие в человеке одного только интеллекта при пренебрежении к духовному началу не может привести человека к совершенству и гармонии.
Как писала Блаватская,
«…один лишь интеллект сопровождается эгоизмом и гордостью; человека поднимают интеллект плюс духовность. Потому что духовность предотвращает гордость и тщесла- вие»[64].
Такие негативные моральные черты, как эгоцентризм (в собственном ультимативном выражении — эгоизм), и рвение к обособленности, антагонизму и разъединению, нетерпимость к чужому точке зрения, гордыня и завышенная самооценка, считаются в Агни Йоге следствием нарушения гармонии между интеллектуальным и духовным началами при превалирующем влиянии интеллекта.
Е.И. Рерих кроме этого отмечала, что одна из неприятностей современной цивилизации пребывает в дисгармонии между интеллектуальным и духовным началами человека, в твёрдом доминировании интеллекта над духовностью: «Бедствие отечественного времени как раз и содержится в установившемся ужасном разнобое между сердцем и умом…»[65]. Развиваясь на базе обособления от окружающего, интеллект, согласно точки зрения Е.И. Рерих, при низком духовном уровне индивида перерастает в выраженный эгоизм, талантливый помогать злу. Только сочетание интеллекта с духовностью, т. е. рвение его к высшим нравственным совершенствам, красоте и добру, способно перевоплотить интеллект в средство прогресса.
В целом же оба низших личностных принципа в человеке нуждаются в контроле его сознания за их проявлениями. духовное усовершенствование и Нравственное очищение сознания именно и пребывает в том, дабы устранить моральные недочёты, характерные низшим правилам, заменив их лучшими качествами, характерными высшему, духовному началу человека.
Вместе с тем было бы неточностью расценивать все личностное начало человека как «безнравственное» и ничтожное по собственной сути. Смертная, подлежащая уничтожению личность однако есть носителем, в котором живет бессмертная перевоплощающаяся индивидуальность. Как раз существование личности делает вероятным реализацию основной цели людской существа — эволюцию, развитие, всестороннее самосовершенствование природы человека. Как отмечала Е.И. Рерих, личности в собственности огромная роль в духовной эволюции сознания, «…потому что только это проявление, в разных сочетаниях и всегда сменяющихся условиях, дает нам возможность развить, утончить и сгармонизи- ровать все отечественные энергии, либо правила, через деятельность отечественных нервных центров. Так, четвертый принцип играется огромную роль, потому что в нем заложено желание, данный стимул к судьбе, что, проходя удачно через горнило судьбы, трансмутируется в нескончаемое огненное устремление либо волю, без которых нет продвижения, нет и творчества»1.
Почва ДО НАЧАЛА ВРЕМЕНИ 5 / НЕПРИЯТЕЛЬ В / ПАРАЗИТЫ
