В то время, когда мы расстались с мартышкой, она пребывала в сфере ада и всеми силами старалась пробиться через стенки собственной колонии, прибегая к помощи когтей и зубов. Ее переживания в сфере ада выясняются очень устрашающими и ужасными. Ей представляется, что она шагает по огромным полям докрасна раскаленного железа, либо что она закована в цепи и испещрена тёмными линиями, разрезана на куски, жарится на раскаленных металлических сковородах либо кипит в огромных котлах. Эти и другие галлюцинации ада порождены действием агрессивности и клаустрофобии. Налицо чувство задавленности узким пространством, где нет ни глотка воздуха, ни пяди Свободного места для перемещения. Будучи так закрыта в колонии, мартышка не только пробует уничтожить стенки собственного вызывающего клаустрофобию помещения, — она кроме того пробует убить себя, дабы избавиться от постоянной и мучительной боли. Но в конечном итоге она не в состоянии убить себя, и попытки суицида только усиливают ее мучения. Чем больше мартышка старается уничтожить стенки либо как?то подействовать на них, тем более прочными и подавляющими они становятся; но вот наконец в каком?то пункте агрессивность мартышки пара стихает, и вместо того, дабы биться о стенки, она перестает общаться с ними, прекращает взаимоотношения; она делается как бы парализованной, как бы замерзшей; она окутана болью, не прилагая упрочнений к тому, дабы избавиться от нее. Тут она испытывает разнообразные мучения, в числе которых пребывание и замерзание в жёстких, бесплодных, пустынных местах. Но в итоге в следствии собственной адской борьбы обезьяня начинает терять силы. Напряженность адской сферы со своей стороны начинает уменьшаться, а мартышка понемногу успокаивается; и неожиданно она видит возможность более открытого, просторного метода существования. Она жаждет этого нового состояния; в этот самый момент перед нами снова появляется обитель голодных духов, либо прета лока; это чувство нищеты, жажда облегчения. В сфере ада она была чересчур занята борьбой, дабы иметь кроме того мало свободного времени и поразмыслить, возможно ли уменьшить собственный положение. на данный момент она испытывает сильнейшее желание жить в более приятных условиях, на просторе — и при помощи фантазии формирует бесчисленные методы удовлетворения собственных жажд. Она может вообразить, что видит какое?то открытое пространство; но, приблизившись к нему, она обнаруживает огромную необычную пустыню. Либо ей видится дерево с плодами; но подходя к нему, она обнаруживает, что на нем ничего нет, либо что его кто?то защищает. Либо мартышка как словно бы прилетает в какую?то обильную и шикарную равнину, — но лишь чтобы отыскать в том месте огромное количество ядовитых насекомых и ужасную вонь гниющих растений. В каждом из собственных фантастических образов она усматривает возможности удовлетворения, кидается в ту сторону, но скоро разочаровывается. Всегда она как словно бы получает наслаждения, но позже оказывается грубо пробуждена от собственного идиллического сна. Но голод ее так велик, что она не бывает обескуражена — и все время продолжает без перерыва пережевывать собственные фантазии, которые связаны с будущими сатисфакциями. Болезненное разочарование вовлекает мартышку в ненависти и особые взаимоотношения любви со собственными снами. Она очарована ими; но вместе с тем они отталкивают ее, потому, что разочарование оказывается весьма больным.
Мучения обители голодных духов — это не столько боль от того, что мартышка не находит желаемого, сколько сам по себе неутолимый голод, причиняющий боль. Возможно, если бы мартышка отыскала большое количество пищи, она говеем не прикоснулась бы к ней; либо же она съела бы всю эту пищу и по сей день же захотела бы еще. Это вследствие того что в глубине собственного существа мартышка страстно хочет быть голодной, а не удовлетворять голод. Стремительное разочарование по окончании всех попыток насытиться дает ей возможность на данный момент же снова ощутить голод. Так голод и боль прета лока, как и озабоченность обители и агрессивность ада вторых сфер, доставляет мартышке элемент возбуждения, которым она может занять себя; это что-то прочное во взаимоотношениях, что-то, дающее ей уверенность в собственном существовании как настоящей личности. Она опасается потерять свои развлечения и эту устойчивость, опасается рискнуть и выйти оттуда в неизведанный мир открытого пространства — и предпочитает оставаться в привычной колонии, какой бы болезненной и угнетающей эта колония не была.
Но по мере того, как мартышка испытывает повторные разочарования в попытках осуществить собственные фантазии, она начинает делаться более спокойной, как бы обиженной и одновременно с этим смирившейся со своим положением. Она начинает избавляться от излишнего напряжения и интенсивного голода в установившемся комплекте реакций на внешний мир. Она игнорирует другие методы получения жизненного пространства и надеется на одинаковый комплект реакций, ограничивая так собственный мир; так собака пробует обнюхать все, с чем видится, а кошка не проявляет никакого интереса к телевизору. Это сфера животных, сфера глупости. Мартышка ослепляет себя по отношению к тому, что находится около нее, отказывается изучить новую территорию, цепляется за знакомые раздражители и знакомые цели. Она опьянена надёжным, замкнутым в себе, таким образом и привычным миром сосредоточивает внимание на привычных целях и пытается к ним с непоколебимой и упорной решительностью. Так, сферу животных символизирует свинья: она просто пожирает все, что появляется перед ее носом, она не наблюдает ни вправо, ни влево, а лишь двигается вперед — и больше ничего. Для свиньи не имеет значение, придется ли ей пересечь огромную нечистую лужу либо встретиться с другими препятствиями; она просто роет почву носом и ест все, что придется.
Но в итоге мартышка начинает осознавать, что ей возможно различать и выбирать страдания и свои удовольствия. Она делается пара более разумной, начинает различать приятные и болезненные переживания, совершает упрочнения чтобы довести до максимума наслаждение, а боль свести к минимуму. Это — людская сфера различающей страсти. Тут мартышка перестает думать о том, чего она получает. Она больше различает, разглядывает всякие возможности, больше думает, а потому больше сохраняет надежду и больше опасается. Такова людская сфера, сфера интеллекта и страсти. Мартышка делается более разумной и уже не просто испытывает желание, а исследует текстуру вещей, ощущает ее, сравнивает вещи. Сделав вывод, что ей чего?то хочется, она старается овладеть данной вещью, добывает ее, получает обладания ею. В случае если, к примеру, мартышке захотелось бы взять прекрасную шелковую ткань, она посетила бы различные магазины, ознакомилась бы с материалами, с их текстурой, дабы заметить, сходится ли в точности один из них с тем, что ей необходимо. В то время, когда же она находит материал, в полной мере соответствующий ее представлению либо близко к нему подходящий, она разглядывает и ощупывает его и говорит: «Ах, как прекрасно! Разве это не красивая вещь? Думаю, ее стоит приобрести». После этого она платит деньги, приносит ее к себе, показывает ее приятелям, требует пощупать и оценить уровень качества этого прекрасного материала. В людской сфере мартышка постоянно мечтает о том, как бы добиться обладания красивыми вещами: «Возможно, мне приобрести этого плюшевого медвежонка и класть его себе в кровать? Так как он таковой приятный, мягкий, комфортный, теплый и пушистый!»
Но мартышка обнаруживает, что, не смотря на то, что она владеет умом и может как?то влиять на мир, дабы добиться некоторых наслаждений, она все же не в состоянии удержать эти наслаждения, и не всегда способна взять то, чего желает. Она подвержена болезни, старости, смерти, проблемам и всевозможным разочарованиям. Страдание есть постоянным спутником ее удовольствий.
И вот она в полной мере логично начинает делать вывод о возможности существования небесного мира, где страдания устранены и удовольствия дешёвы. Ее версией небесного мира может оказаться кроме этого достижение величайшего достатка, власти либо славы, чем бы это ни было; ей хочется, дабы данный мир существовал; и она погружается в заботы о соперничестве и достижении. Это — сфера асура, обитель завистливых божеств. Мартышка грезит об совершенных состояниях, каковые выше страданий и удовольствий людской сферы; она постоянно стремится к достижению этих состояний, постоянно пытается быть лучше всех других существ. В постоянной борьбе за достижение какого именно?то совершенства, мартышка одержима измерением собственного прогресса, сравнением себя с другими. Благодаря формированию повышенного контроля над эмоциями и мыслями, а потому большей сосредоточенности, она способна функционировать в собственном мире более удачно, чем в людской сфере. Но ее озабоченность тем, дабы постоянно оставаться самой лучшей, постоянно господствовать над положением, делает ее тревожной и неустойчивой. Она обязана всегда бороться, дабы подчинить собственную территорию, обязана преодолеть все препятствия к собственными достижениям. Она непрерывно сражается за сохранение господства в собственного мира.
Честолюбивые рвения всегда побеждать и ужас перед поражением поддерживают чувство жизненности, вместе с тем и приводят к раздражению. Мартышка все время теряет из виду конечную цель; но она все еще увлечена собственными рвениями стать лучше; она одержима достижениями и соперничеством. Мартышка ищет приятных и эргономичных обстановок, каковые кажутся ей недостижимыми, и старается включить их в собственную территорию. В то время, когда достижение ее цели оказывается через чур сложным, она может отбросить борьбу и осудить себя за недисциплинированность, за нежелание функционировать более энергично. Так, мартышка охвачена миром неосуществленных совершенств, боязни и самоосуждения неудачи. Наконец, мартышка может и добиться собственной цели — стать миллионером, вождем какой?то страны, известным живописцем. Сперва, по достижении цели, она все еще будет ощущать себя пара неуверенно, — но непременно начинает осознавать, что сделала собственный дело, что находится в том месте, на небесах. Тогда она начинает кроме этого освобождаться от напряжения, наслаждаться собственными достижениями, погружаться в них, отгораживаться от неприятных, нежелательных вещей. Ее состояние подобно гипнотическому; это естественная сосредоточенность, блаженное и гордое состояние дева локи, обители всевышних. Фигурально выражаясь; тела всевышних складываются из света. Им не приходится тревожиться о делах, их удовлетворяет только взор, обмен ухмылками. Если они желают имеется, они просто устремляют ум к красивым картинам, и те питают их. Это утопический мир, на существование которого сохраняют надежду люди. Все происходит легко, конечно, машинально. Все, что слышит мартышка, владеет музыкальным звучанием; все, что она видит, выясняется красочным; все, чем она питается, очень приятно на вкус. Она добилась необычного самогипнотического состояния естественной сосредоточенности, которое ограждает ее ум от всего, что она имела возможность бы отыскать раздражающим либо нежелательным.
Потом мартышка обнаруживает, что может пойти дальше красот обители и чувственных наслаждений всевышних; она погружается в дхьяну, либо состояние сосредоточенности обители бесформенных божеств; последняя представляет собой самую узкую область в шести сферах. Мартышка осознаёт, что способна достигнуть чисто умственных удовольствий, самые тонких и долгих из всех; что способна всегда поддерживать чувство прочности существования при помощи расширения стен колонии, дабы они включали целый космос, так преодолевая перемены и смерть. Сперва она сосредоточивается на идее бесконечного пространства; она замечает это бесконечное пространство; она находится тут, а бесконечное пространство — в том месте; и она замечает его. Она навязывает миру собственные представления, она формирует нескончаемое пространство и питается этими переживаниями. После этого наступает следующая стадия, сосредоточение на идее нескончаемого пространства; тут она уже не думает лишь о бесконечном пространстве вместе с тем сосредоточивается на разуме, что принимает это нескончаемое пространство. Так, это из собственной центральной основной квартиры замечает сознание и бесконечное пространство. Империя эго распространена до крайних пределов; так. что кроме того центральная власть не в состоянии вообразить, как на большом растоянии раскинулась ее территория, «Я» делается огромным, огромным зверем.
Итак, эго распространилось так на большом растоянии, что начинает терять из виду границы собственной территории. Где бы оно ни пробовало установить границу собственной территории, ему думается, что она не включает еще какую?то часть принадлежащей ему территории. Наконец эго приходит к заключению, что установить границы по большому счету нет возможности; размеры его царства не поддаются воображению либо постижению. Потому, что оно включает в себя все, его нельзя определить как «это» либо «то». Так, эго думает об идее «не это, не то», об идее неосуществимости постичь либо вообразить самого себя. Но в итоге кроме того это состояние ума выясняется превзойденным, в то время, когда «я» постигает тот факт, что мысль собственной непостижимости и невообразимости сама по себе есть понятием. Тогда «я» думает об идее «не не то» и «не не это», т.е. об идее неосуществимости какого именно то ни было утверждения; эта мысль являет собой что-то такое, чем эго питает себя, чем оно гордится, с чем отождествляет себя, — а потому и применяет для поддержания непрерывности собственного существования. Таков наибольший уровень сосредоточенности, наивысшее достижение, на которое способен данный заблуждающийся сансарический ум.
Итак, мартышке удалось дойти до самого большого уровня достижений; но она не стала женой пределы дуалистической логики, от которой это достижение зависит. Стенки дома, в котором находится мартышка, все еще прочны, все еще владеют качеством «другого» в более узком смысле. Быть может, при помощи кажущегося объединения со собственными проекциями мартышке удается достигнуть временной гармонии, блаженства и мира; но все это выясняется не смотря на то, что и узким, но неподвижным и замкнутым миром. И сама мартышка стала такой же прочной, как эти стенки; она достигла состояния полного проявления эго. Она все еще озабочена укреплением и сохранением собственного существования, самой себя, все еще захвачена установившимися понятиями и идеями о мире, о себе, все еще принимает действительно фантазии пятой скандхи. Потому, что состояние ее сознания основано на сосредоточенности, на мыслях о втором предмете, ей нужно всегда проверять и поддерживать собственный достижение. «Какое облегчение пребывать тут, в обители всевышних! В итоге я сделала это! Да, я вправду достигла этого на данный момент. Но, минутку!.. Неужто я сделала это? Да, вот оно!.. Да, сделала! Это сделала я!» Мартышка считает, что достигла нирваны; но в действительности она достигла только временного состояния полноты «я».
Непременно ее поглощенность истощится, и мартышка начнет испытывать панический ужас. Она почувствует себя в опасности, в смятении, почувствует себя уязвимой — и погрузится в обитель завистливых божеств. Но зависть и озабоченность обители завистливых божеств превыше ее сил, и она опять выясняется занятой расчетами, выяснением того, что было неточностью. Так она возвращается в сферу людей. Но и людская сфера для нее очень болезненна; постоянные упрочнения вычислить происходящее, вычислить, что случилось неправильно, лишь усиливают ее смятение и страдание. И вот мартышка, спасаясь от критической перспективы и колебаний людской интеллекта, погружается в сферу животных, где легко медлительно движется вперед, не обращая внимание на то, что делается около, притворяясь глухонемой по отношению к посланцам внешнего мира, каковые имели возможность бы угрожать ей в ее надёжном следовании по узкому и привычному пути. Но эти послания все же пробиваются вовнутрь ее мира и снова начинается жажда чего?то большего. Ностальгия по обители всевышних делается весьма сильной; увеличивается напряжение борьбы за возврат в том направлении. В собственных фантазиях мартышка наслаждается наслаждениями сферы всевышних. Но удовлетворение, приобретаемое от мнимого утоления голода, выясняется кратким, и не так долго осталось ждать мартышка опять чувствует голод. Данный голод длится без конца, пока наконец, не имея сил противостоять ему, противостоять разочарованию благодаря повторных приступов голода, она не ринется в еще более напряженную борьбу за осуществление собственного жажды. Агрессивность мартышки так интенсивна, что окружающая ее среда реагирует на нее с равной агрессивностью; начинается воздух клаустрофобии и жара. Мартышка еще раз находит себя в аду. Она сумела выполнить полный круг: от ада до небес и опять в преисподняя. Данный вечный цикл борьбы, успехи, разрушения, страдания и иллюзий имеется колесо сансары, кармическая цепь реакции двойственной установки.
Как же мартышке вырваться из этого кажущегося нескончаемым, замкнутого в себе цикла заключения? Как раз в людской сфере появляется возможность разрыва кармической цепи, преодоления колебаний сансары. Интеллект людской сферы и возможность различающего действия создают просвет чтобы изучить целый процесс борьбы. Для мартышки раскрывается случай произвести изучение данной одержимости жаждой, которое заставляет ее вступить с чем?то во взаимоотношения, что?то приобретать; мартышка создаёт изучение тех миров, каковые она переживает. Для этого мартышка испытывает недостаток в развитии трансцендентного знания и всеохватывающего осознания. Всеохватывающее осознание разрешает ей заметить то пространство, в котором появляется борьба, так что она оказывается талантливой встретиться с ней забавный и иронический темперамент. Вместо того, дабы просто продолжать вести борьбу, мартышка начинает волноваться ее, видеть ее тщетность. Галлюцинации вызывают у нее хохот. Она обнаруживает, что если не бороться против этих стен, стенки выясняются не такими уж неприступными и прочными; в действительности они теплы, мягки и проницаемы. Она находит, что ей не нужно прыгать из окон, разламывать стенки либо кроме того думать о них: она может пройти через них в любом месте. Вот из-за чего сострадание, либо каруна, описывается как «мягкое и добропорядочное сердце». Это процесс общения, что владеет мягкостью, открытостью, теплотой.
точность и ясность трансцендентного знания разрешает мартышке видеть стенки в другом свете. Она начинает осознавать, что мир ни при каких обстоятельствах не существовал вне ее, что это ее собственное двойственное отношение, разделение на «я» и «другого», создало всю проблему. Она начинает осознавать, что сама и придает прочность стенкам, что сама удерживает себя в колонии собственными честолюбивыми планами. И вот она начинает осознавать, что для освобождения из колонии ей нужно отбросить собственный рвение спастись, — нужно принять стенки такими каковы они имеется.
Вопрос: Как быть, если вы ни при каких обстоятельствах по?настоящему не ощущали необходимости бороться, ни при каких обстоятельствах не доходили до точки, где вам хотелось бы выбраться из дома? Возможно, вам мало страшно оказаться за стенками, и вы пользуетесь ими как прикрытием?
Ответ: В какой?то мере стенки более не будут стенками как таковыми, если вы окажетесь талантливыми установить с ними дружеские отношения. Тем более, в случае если вам хочется иметь эти стенки для защиты, их уже более не будет. Это очень парадоксальный факт: чем посильнее ваше отвращение, тем прочнее и толще делается стенки; чем больше вы с нею дружите, тем скорее она исчезает.
Вопрос: Я желал бы знать, имеют ли страдание и удовольствие те же самые корни, что и это интеллектуальное различие между хорошим и нехорошим, верным и неправильным?
есть ли это различие следствием субъективного подхода?
Ответ: Я пологаю, что страдание и удовольствие порождены одной глубинной базой. В большинстве случаев люди вычисляют страдание нехорошим, а наслаждение — хорошим, так что наслаждение рассматривается как духовное блаженство и радость, которое связано с небесами, в то время как страдание связывается с адом. Исходя из этого, в случае если мы способны заметить бессмысленность и иронию стараний достигнуть наслаждения, отвергая наряду с этим страдание, бессмысленность боязни сильной боли и рвения к наслаждениям, все это представляется нам очень забавным. Отношение людей к страданию и удовольствию как?то лишено эмоции юмора.
Вопрос: Раньше вы утверждали, что мы видим замечательный мир в галлюцинации и желаем выбраться из него. Как я осознаю, буддийское учение говорит, что замечательный мир — это легко проявление пустоты; тогда откуда же нам выбираться?
Ответ: Дело тут в том, что «я» принимает замечательный мир (мир явлений — прим. ред.) как что-то весьма настоящее, прочное, довлеющее. Возможно, в действительности он есть галлюцинацией; но пока речь заходит об мартышке, эта галлюцинация в полной мере настояща и прочна. С данной ошибочной точки зрения кроме того идея делается весьма прочной и ощутимой. Не хватает заявить, что этих галлюцинаций не существует, по причине того, что форма — это пустота, а пустота имеется форма. Попытайтесь сообщить это невротичной мартышке. До тех пор пока дело касается ее, форма существует, и это весьма прочная и серьёзная форма. Для нее она настояща: она так одержима ею. что не допускает пространства, где возможно заметить факты по?иному. Она чересчур занята, стараясь подкрепить собственное существование; она ни при каких обстоятельствах не допускает просвета. Так, тут нет места для воодушевления, нет места, дабы заметить другие нюансы обстановки, разглядеть обстановку под разными углами. С позиций мартышки заблуждение реально. В то время, когда вам снится кошмарный сон, в момент собственного протекания он не редкость настоящим, ужасающим, пугающим. Иначе, в то время, когда вы оглядываетесь на это переживание потом, оно думается легко сном. Вы не имеете возможность в один момент пользоваться двумя видами логики, и вам нужно всецело заметить нюанс заблуждения, дабы пробраться в его сущность, ощутить его абсурдность.
Озвучка манги Сфера Вампиров 1-9,1-10 ??
